Троицкое воскресенье часто шутят в христианских кругах, так как в этот день любой может легко впасть в ересь из-за неудачных аналогий несравненной тайны. Некоторые настаивают на том, что эту тему не следует даже затрагивать, если у человека нет степени богословия, и даже в этом случае это вопрос, который ходит по тонкому льду. Я, однако, считаю само собой разумеющимся, что аналогии по своей сути несовершенны, они не изображают то, что представляет собой вещь, а скорее подчеркивают определенные аспекты, которые слабо сопоставимы. Они полезны, поскольку побуждают верующих размышлять над раскрытыми тайнами и разъяснять их другим, а также смирять нас, осознавая, что, как бы мы ни размышляли, мы никогда не познаем всей правды об этом до конца жизни. приходить.
В свете множества межконфессиональных разговоров с друзьями-мусульманами о Троице и Воплощении, я думаю, возможно, я понял, по крайней мере, одну из основных точек расхождения или предполагаемого расхождения между мусульманами и христианами. понимания божественной сущности. Это связано с нашим разным уровнем комфорта с откровением, которое выходит за рамки нашей способности понять его, и поэтому существуют разные взгляды на парадокс либо как противоположные истине, либо как средства ее раскрытия. Это также связано с некоторыми неправильными представлениями о том, во что на самом деле верят христиане, когда мы говорим о Троице.
Когда я слышу, как мусульманин говорит, что у Бога нет сотоварищей, это не заставляет меня, как христианина, автоматически думать, что это означает отказ от Троицы, потому что я не рассматриваю Троицу как своего рода комитет заседание правления разрозненных сторон. Они не могут просто разбежаться в своих направлениях и начать ссориться, как это часто изображают языческие боги. Во всяком случае, мусульманское возражение является препятствием для христианских еретических движений, но уж точно не для самого ортодоксального христианства. Когда дело доходит до Бога для христианина, Они есть Он, а Он есть Они. Смущенный? Хорошо, это, наверное, правильное место, если честно. Это доказывает, что у нас ограниченный человеческий мозг, который не может постичь божественные тайны.
Если бы мы вообще проводили какие-либо аналогии с язычеством, это были бы разные «лики» разных божеств, таких как Дева, Мать, Старуха из кельтских преданий или Брахма, Вишну и Шива в индуистской мифологии. Но даже это в лучшем случае чрезвычайно свободно и, вероятно, сравнимо с яблоками и грушами. Тем не менее, кельты оставались глубоко связанными с мистическим резонансом числа три, как в своем язычестве, так и в своем христианстве, и, таким образом, кельтское христианство было и остается глубоко тринитарным по своему акценту. Узел, символизирующий тройственную богиню, был преобразован в знак «Отца, Сына и Проводника», иногда поэтически изображаемый как «три руки», защищающие паломника на жизненном пути. Это не отличается от описания св. Хильдегардой Бингенской «трех крыльев»: одно вверху (Отец), второе внизу (Сын) и третье повсюду (Святой Дух).
Но в соответствии с нашим авраамическим наследием, наше понимание божественного - это не просто сверхмощное существо из другого измерения реальности, как изображают многих языческих богов, а скорее сущность всех реальностей, и действительно, нереальности (все видимое и невидимое, все, что есть и чего нет). Все возможности, реализованные или нет, исходят от Бога. Действительно, как утверждает ислам на арабском языке, ля иляха иллаллах. Нет бога, кроме Бога, или, как размышляют об этом суфии, нет другой реальности, кроме единственной реальности. Моя вера в Троицу никоим образом не компрометирует мою веру в то, что Бог действительно является единственным источником и центром реальности. Во всяком случае, это подтверждает это тем, что я часто верю, что могу видеть тайну Троицы, раскрытую в окружающем меня мире.
Человеческое тело, например, имеет множественность внутри сингулярности в различных органах, поддерживающих его работу, что, в свою очередь, разыгрывается во «многих частях» Церкви, которая действует как Тело Христово в этом Мир. Я вижу это, когда свет проходит через многогранную призму, отливая из единого кристалла множество цветов. Я вижу его в желтке, белке и скорлупе яйца или в листьях клевера. Я вижу его в форме воды, льда и тумана. Триединые аспекты разума, сердца и души, или интеллекта, эмоций и воли, еще больше раскрывают эту истину. Существуют три измерения реальности в длину, ширину и глубину, а также три измерения времени в прошлое, настоящее и будущее. Можно сказать, что Бог есть Любящий, Возлюбленный и сама Любовь, а также Знающий, то, что Познано, и само Знание.
Даже в наших подсознательных архетипах, проявленных в сказках, рассказываемых почти во всех культурах и веках, число три всегда было чем-то нуминозным… будь то три поцелуя, три желания или три задачи, необходимые герою для выполнения. выполнить, прежде чем королевство может быть развязано от смертельного проклятия. Троичность всегда находит завершение в единстве, подобно тому как семья есть отражение этой тайны, через мужское и женское соединение порождающие новую жизнь своих детей. Да, все эти вещи являются символами и знаками, настолько хорошими, насколько может нести метафора, и все же она интуитивно скрывает под поверхностью какую-то большую истину, которая всегда преследовала нас. Все это подтверждает метафизическую концепцию под названием «Закон Трех».
Как написал Честертон в своей эпической «Балладе о Белой Лошади», схватывая тайну взаимодействия между человеческим влечением к внутренней работе божественного: «Самый подлый человек в серых полях, стоящий за закатом солнца, слышит между звездой и другой звездой, через приоткрытую дверь тьмы, совет, древнейшее из сущего, разговор Трех-в-одном».
Когда мусульманин говорит, что Бог неделим, опять же, я бы не стал автоматически думать, что это имело целью отрицание Троицы, потому что я уже верю, что Троица неделима, а не разделяется на части, как булочка для завтрака или лоскутное одеяло, неплотно сшитое. Это не Бог+человек+ангел/птица/что там у вас. Бог есть божественная сущность, которая связывает аспекты в полное движение, подобно вращающейся вертушке, где зубцы сливаются воедино в исключительной быстроте движения. Каждая «личность» не менее божественна, чем другие «лица», что делает отношения отличными от того, что они являются частями пирога, которые можно убрать, тем самым уменьшая количество Бога, поскольку, в конце концов, у Бога нет «количества», как мы это понимаем.
Они равны по существу и сущности, но подчинены или выше только по роли или положению. Отец творит мир и посылает Своего Сына, чтобы искупить его, а Дух исходит из любви между Отцом и Сыном, которая покоится в сердцах, открытых этому обитанию. Одной из аналогий может быть тот факт, что и ваш покорный слуга, и королева Англии равны по сути (наша общая человечность), но различаются по роли (я писатель на мели, а она конституционная владелица корги с короной). Однако, в отличие от этого примера, существует единство сущности, противоречащее раздельности отдельных смертных, и излияние Троицы вечно сосуществует. Не было ни времени, когда Сын не был бы «рожден» от Отца, ни времени, когда Дух не исходил от обоих.
Еврейские мистические сочинения, такие как Каббала, подчеркивают, что Бог - это скорее глагол, чем существительное; динамическая сила, вихрь, танец, и это, я думаю, лежит в основе тринитарной концепции. Бог есть движение и взаимодействие, и поэтому, с христианской точки зрения, он никогда не был «одинок», даже до того, как были созданы время и пространство. Каббалисты предполагают, что это взаимодействие принимает форму мужского и женского аспектов божественного, трансцендентного мужского Творца («Эн Соф») и имманентного женского компонента, через который должно протекать все сущее («Шекина»). Христиане описали бы подобную концепцию в свете Отца (трансцендентного) и Сына (излияния). Как и в случае с любыми двумя отдельными частями в динамике, должна существовать какая-то разрешающая сила, сама Любовь, которая разжигает пламя отношений. Для нас это был бы Святой Дух. Таким образом, Бог един по сути и троичен по сущности.
Я часто чувствую, что поэтический язык лучше соответствует тайне, чем бесплодные философские термины. Есть много цитат святых, которые воплощают это мистическое качество, и я бы хотел, чтобы больше нехристиан ознакомились с ними, прежде чем приступить к теме обсуждения. Это также помогает показать, как в христианской религиозной жизни говорится о Троице как о живой, дышащей силе веры.
Например, св. Иоанн Креста писал: «Пресвятая Троица вселяется в душу, божественно просвещая разум ее премудростью Сына, услаждая ее волю в Духе Святом и поглощая ее мощно и могущественно в непостижимое объятие сладости Отца».
Св. Екатерина Сиенская молилась: «О Вечная Троица, сладкая Любовь моя, Ты, Которая есть Свет, дай мне свет; Ты, Кто Мудрость, дай мне мудрость; О высшая Стойкость, дай мне силу. О Вечный Бог, Ты - спокойный океан, где обитают и питаются души, и где они находят покой в союзе любви».
Св. Юлиан Норвичский размышлял: «Ибо всемогущая истина Троицы есть наш Отец, ибо Он сотворил нас и хранит нас в Себе. И глубокая мудрость Троицы есть наша Мать, в Которую мы заключены. И высшая благость Троицы есть Господь наш, и в Нем заключены мы, и Он в нас. Мы заключены в Отца, и мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе. И заключен в нас Отец, заключен в нас Сын, и заключен в нас Дух Святой, вседержитель, вся премудрость и благость, един Бог, един Господь».
Св. Хильдегарда Бингенская снова мистицировала: «Поэтому ты видишь яркий свет, который без всякого изъяна иллюзии, недостатка или описания обозначает Отца; и в этом свете фигура человека цвета сапфира, который без всякого изъяна упрямства, зависти или беззакония обозначает Сына, Который был рожден от Отца в Божестве прежде начала времени, а затем во времени воплотился в мир в Человечестве; который весь пылает нежным пылающим огнем, этот огонь без всякого изъяна сухости, смертности или тьмы есть Святой Дух, Которым Единородный от Бога был зачат во плоти и рожден от Девы во времени и излил истинный свет в мир.”
Св. Елизавета Троицкая писала в экстазе: «О моя Троица, мое все, мое Блаженство, бесконечное Одиночество, беспредельность, в которой я теряюсь, я отдаю себя тебе в твою добычу. Похорони себя во мне, чтобы я мог погрузиться в тебя, пока я не уйду, чтобы созерцать в твоем свете бездну твоего величия!»
Ничто из этого, как вы можете видеть, не отменяет основополагающей веры в величие, превосходство и неотъемлемые качества Бога. Мусульмане преуспевают в сосредоточении этих атрибутов Бога, которые раскрываются в 99 именах Аллаха и которые подробно разъясняются в Коране и различных проповедях и молитвах известных деятелей исламской традиции, таких как Али ибн Аби Талиб и его сын Хусейн. В большую часть того, что они говорят, я уже верю как христианин; это то, что они отвергают или ограничивают себя в вере в Бога, когда мы склонны расходиться. Это связано с тем, что большинство мусульман воспринимают христианскую веру, особенно те, которые связаны с излиянием и самопожертвованием самой божественной жизни, как противоречащие величию и всемогуществу Бога.
Как я уже говорил ранее, возможно, это просто из-за того, что я утешаюсь парадоксом христианского разрешения, таинственным и/и, который всегда был в основе нашей традиции. Меня спросили, беспокоит ли меня это вообще, и я могу легко ответить, что именно эта грань на самом деле заставляет меня больше любить свою веру. Троица, Воплощение и Крест - три вещи, которые больше всего привлекают меня в христианстве, и именно эти три вещи большинство мусульман находят самыми неприятными и ошеломляющими. Действительно, я чувствую особое влечение к тем святым, которые больше всего размышляли и писали об этих тайнах. Проще говоря, я привык говорить «да» и «да» вещам, которые исламская мысль интерпретировала бы как несоответствующие по своей сути и, следовательно, категорически неправильные.
Ислам, как религия, основанная на декламации, обычно имеет более линейный, упорядоченный, математический стиль, который имеет определенный прагматический акцент. Христианство, с другой стороны, имеет более органичный вид, подобно дикой живой изгороди, и имеет общую функцию скреплять кажущиеся контрасты и дихотомии верой в то, что оно на самом деле открывает новую, часто радикальную истину, которую невозможно различить с помощью научных исследований. весов, мер или числовых уравнений. Этот «спиральный эффект» христианства, как и сама Троица, имеет свойство спускаться все глубже и глубже, проникая в глубины вещей, которые на поверхности не могут быть вскрыты с помощью инструментов логики.
Однако, как только этот шаг сделан, он открывает своего рода раскрывающееся меню, которое расширяется на общей странице ссылок, которой делятся мусульмане и христиане. Как только вы видите меню, и если он действительно «щелкает» что-то внутри, что заставляет его резонировать, у него нет возможности снова смотреть на мир так же, как раньше. Тем не менее, другие, у кого не было такого же момента «щелчка» с меню, думают, что сыр соскользнул с нашего коллективного христианского крекера. И я пытаюсь поставить себя на их место и смотреть на мир через их особые очки, я могу это понять.
Вопрос о том, являются ли эти доктрины просто человеческими изобретениями или инструментами для достижения определенной цели, также поднимается в разговоре. Я, очевидно, знаю, что эти вопросы решались на церковных советах, состоящих из мужчин; Я также верю, что Бог действует через (вы понимаете) людей, в советах, неся на своих плечах вес Святого Духа, раскрывая судьбу Церкви. Я верю, что эти доктрины были вдохновлены провидением и предназначались для того, чтобы быть сформулированными и завершенными не только как инструменты, но и как самоцель, как откровение динамики внутри Бога (да, только Писание, Слово Божье через слова люди). Это подарки для нас, о которых я не могу и мечтать.
Они показывают нам что-то о природе Бога, чего в противном случае не хватало бы нам и миру. Именно откровение делает нас такими, какие мы есть, это тринитарное Единобожие, которое мы несем и запечатлеваем в наших душах через Крещение. Вот почему ранняя Церковь так яростно обсуждала эти темы, потому что это было жизненно важно для наших отношений с Богом и нашего положения в мире. В результате христианское понимание того, кто такой Бог, раскрывает божество, которое является интегрально активным, а не статичным, внутренне относительным, а не монолитным. Бог сотворил нас не потому, что нуждался в нас для общения, а скорее из-за избытка желания разделить общение, уже присущее Его тринитарной природе. Божественная реальность - это переполненная чаша. Именно это бесконечное движение мы видим как придающее смысл утверждению, что «Бог есть Любовь», в отличие от «Бог имеет Любовь», поскольку динамика должна существовать в самой сущности Бога и внутренних действиях, чтобы такой атрибут существовал..
То же самое относится и к природе Воплощения. Для христиан это откровение, которое, как мы верим, у нас есть, идея, посеянная семенами, переданная нам из уст в уста и пером, которая растет, развивается и расцветает на протяжении всей жизни Церкви. Это то, что, как мы верим, действительно и действительно произошло, что-то, что становится очевидным для нас, чем больше мы открываем глаза на его таинственное притяжение, что-то, что мы можем видеть в окружающем нас мире, намеки на что-то, в чем вечность вливается в очень конкретное время и место претерпевать муки и триумфы человеческого опыта в знак солидарности с нами, делая все невзгоды привитыми к корню кресту.
Вот почему мы можем воспевать постыдную благодать Того, Кто был сокрушен и осквернен грехом и смертью, чтобы мы могли назвать Христа, Богочеловека, нашим братом, и разделить новую жизнь благодати, став часть Его Тела. Как Он воскресает из мертвых, так и мы воскресаем к новой жизни. Как сказал святой Павел в одном из моих любимых стихов: «Кто во Христе, тот новая тварь. Старое ушло. Вот, пришло новое». Можно сказать, что это «новое творение» показывает более важный аспект Бога, чем ветхое творение. Один подчеркивает власть; другой подчеркивает любовь. Это своего рода излияние тринитарного принципа в наш мир, как тройное водяное колесо, наполняющее и опорожняющее, вечно вращающееся, одновременно всемогущее и всеуязвимое, любящее, возлюбленное и любящее одновременно.
Вот почему христиане во всем призваны отмечать себя крестным знамением над своим телом во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Это одна из вещей, которая поддерживала меня религиозным даже в темные ночи души; если бы я был из другой религии, скажем, иудаизма или ислама, я думаю, что мог бы уйти. Но Христос на кресте не отпускал меня. Это наследие веры, основанное на представлении о божественной власти, искупающей себя и проникающей в несовершенный мир людей. Это представление о том, что небо и земля «обвенчаются» во Христе, также позволяет мне увидеть просветление, в большей или меньшей степени, присутствующее во всех других религиозных традициях, которые появились на свет.
Ветер Духа, я верю, дует, где хочет, и все народы на протяжении всей истории были затронуты им, относясь к нему через разные уровни и слои Добра, Истины и Красоты. Бог знает, чего мы не делаем, и я легко могу поверить, что божественный танец более чем способен включить в свой космический ритм тех, кого мы считаем «чужаками». Возможно, как однажды упомянул архиепископ Кентерберийский, христианство и его мировоззрение - это больше, чем просто дар для христиан, а скорее дар миру, который мы разделяем посредством мысли, слова и дела, основанного на богословских добродетелях веры, надежды, и благотворительность (там еще больше тринитарных связей).
Дело в том, что этот цикл или спор о Троице, вероятно, продолжится, как это было на протяжении веков, разочаровывая, как это может быть, как христиан, так и мусульман. У большинства из нас самые лучшие намерения, пытающиеся вразумить собеседника, но, бросив взгляд на вереницу истории, мы обычно заканчивали тем, что просто убивали время на хрониках переговоров Крестового похода, где-то между дегустацией средиземноморской кухни и просмотром султанские танцовщицы живота на кросс-культурной вечеринке. Но, с другой стороны, возможно, Бог все это время действительно испытывал нас, чтобы научиться вести споры с благодатью и следить за тем, чтобы в процессе обсуждения божественного мы не переставали видеть божественное присутствие друг в друге, что, к сожалению, и произошло. слишком часто.
Если вы, как и я, верите в Троицу и Воплощение, я бы сказал, что одна из самых худших вещей, которые может сделать человек, - это осквернить эти убеждения, превратив их в палки, которыми можно бить людей или подрывать их искренность. собственной преданности Богу. Если вы верите в Троицу и Воплощение, тогда это должны быть преобразующие убеждения о внутренней динамике Бога, как о самой Любви, всегда находящейся в движении в божественном танце, наполняющей и опорожняющей, как бесконечное водяное колесо, вытекающей с такой силой, что она воплощается. в плотной, неровной реальности человеческого бытия, вплоть до бездны самой смерти, чтобы божественная жизнь могла быть извлечена хотя бы из таких глубин.
Быть Тринитарием, быть Воплощенным для меня значит искать Любящего, Возлюбленного и Любви во всем, видеть образ Божий, щедро воплощающийся в этом мире через столько знамений и чудес, простых и необыкновенных.. Мы должны уметь видеть действие Троицы не только в вещах, которые кажутся нам знакомыми, в латинских песнопениях и вечернях, в ренессансной живописи и скульптуре, в перекрестах самих себя в молитве, но и глубоко погребенных в тайной святости глаза друга из другой страны, в калейдоскопе геометрического искусства, излагающего порядок и величие.
Его можно найти в чуждых нашим ушам переливчатых языках, воспевающих слезы покаяния Я Илахи, в поэзии, способной разбить сердце своей страстью и остротой, и помимо всего этого, в сложности и замешательство, и боль, и смирение, которые должны сопровождать все попытки навести мосты, ибо все мы боремся, все заикаемся по-своему, все в пути, в караване, все пытаемся вспомнить, кто мы, где мы были. пришли, и к кому мы вернемся. Как напомнил святому Августину мальчик-ангел на море, тайны Божьи менее вероятны для понимания здесь и сейчас, чем океан может быть опустошен морской раковиной.
Если ты веришь в Троицу, ты должен видеть ее отражение повсюду, а если ты веришь в Воплощение, ты должен так сильно видеть лик Христа в своем ближнем, что даровал бы чужому лобзание мира, изгоем, «другим», даже злейшему врагу в благоговении перед тем, что вам выпала такая возможность. В конце концов, наши души тоже являются частью божественного танца. Все мы созданы по образу Божию, но в наших силах отразить Его подобие, что по своей сути является призывом к общению, любви к Богу всем сердцем, разумом и душой, а ближнего как самого себя. Возможно, это бьющееся сердце тайны, наиболее заслуживающей созерцания в нашей повседневной жизни.