Должны ли мы предпочесть активную или созерцательную жизнь? Мои студенты и я боролись с этим классическим теологическим вопросом, в частности, в этом семестре. Мы изучаем климатическую чрезвычайную ситуацию и спрашиваем, какую роль могут сыграть теологические лидеры. Одна вещь, которую мы замечаем, это то, что это может показаться неподходящим временем для созерцания.
На самом деле, называя это (правильно) чрезвычайной ситуацией, вы уже покрываете это чувство потраченного времени. Августин называл созерцание Бога делом «святого досуга».«Иногда, - сказал он, - благотворительность требует отказа от спокойной жизни и решения чрезвычайных ситуаций. Вы не играете, пока Рим горит. Не пишешь сонеты, когда подвал заливает. И вы не занимаетесь теологией, пока планета горит и затопляется.
Чрезвычайная климатическая ситуация как потеря воображения
Да. А.
Когда наш класс смотрит документальные фильмы, учится у фермеров и охотников и читает стихи о природе, мы открываем для себя контркультуру провидцев. Провидцы, чьи практики основаны на том, что мне кажется большой дозой созерцания.
Ключ - возможно, ключевой недостаток нашего века - это провал воображения. Мы потеряли способность смотреть на наш мир, как дети, и видеть миллион возможностей. Когда-то старая роща бесплодных деревьев была для меня и моих двоюродных братьев страной фей и гоблинов, диких историй и опасностей. Однако по мере того, как мое воображение сужалось, я видел только мертвые конечности и запущенность и думал о том, как это убрать.
Мы сейчас смотрим на дикие места чаще всего как на клочок земли, который мог бы произвести что-то полезное. Роща может стать, например, обширным районом с политыми газонами. Точно так же склон холма может стать ровным полем без деревьев и ограждений, что позволит нам максимально увеличить урожай. (Доказательство, кстати, того, что мы забыли повеление Левита подражать святости Бога, оставляя края полей неубранными).
Скучно как грех
Все это заставило меня задуматься о Ханне Арендт. Арендт была философом, написавшим, среди прочего, о суде над Адольфом Эйхманом, одним из архитекторов «окончательного решения» в Германии.
Связи любого рода с национал-социализмом рискованны и нуждаются в отказе от ответственности. Это не Третий Рейх. Нет ни Эйхмана, ни Гитлера из-за чрезвычайной климатической ситуации. Однако я вспоминаю то, что заметила Арендт, когда зарождающееся израильское правительство привело своего врага в Иерусалим, чтобы предстать перед судом за военные преступления.
Несмотря на все ожидания, сказала Арендт, этот злой человек не был демонстративно дьявольским. Наоборот, он был совершенно скучным. «Скучно как грех», как любит говорить мой коллега Натан. Он говорил клише и приземленными фразами человека компании. Его миром были записки и отчеты. Он был как мультфильм Дилберта или персонаж из «Офиса», поступивший ужасно, ужасно неправильно.
Центральным элементом банальности Эйхмана, согласно Арендт, была его неспособность говорить или даже понимать метафоры и образный язык. Его человечность настолько подошла к концу, что он считал убийство миллионов хорошим днем в офисе. И главным симптомом было отсутствие у него воображения. Он смотрел на еврейскую жизнь как на проблему, которую нужно решить смертью. Он не мог представить эти жизни и лица чем-то другим.
Приглашение на священный отдых
Святые, говорит нам Максим Исповедник, люди с большим воображением. Они подобны детям, которые смотрят на этот бесплодный сад и слышат приглашение к приключениям. Они вступают в дикий мир и слышат зов Бога, превосходящего все это. Бог, который всегда в деревьях, в приключениях и в лицах друзей и незнакомцев, но всегда и вне их. Бог, чья имманентность есть также и трансцендентность, - вот весомый богословский язык для этой конкретной тайны.
Этот таинственный Бог - тот, кто призвал к существованию как дикие, так и возделываемые места: «Да будет». Риск Земли сейчас заключается в том, что люди больше не смогут услышать волшебное приглашение Бога в любом месте. Сама земля стала помехой в нашем плане.
Если это правда, то я подозреваю, что богословские размышления все еще могут сыграть свою роль в эпоху климатических чрезвычайных ситуаций. Нам понадобятся моменты священного досуга, даже когда мы передаем ведра, чтобы потушить пожар или по очереди засовывать пальцы в треснувшие дамбы. Нам все равно придется сидеть с метафорами и образным языком Псалмов и Литературы Мудрости. Только такое блестящее детское воображение может помочь нам увидеть великое божественное приглашение в местах и существах, с которыми мы сталкиваемся. Как поле с неубранными краями свято, как Бог. Как лес или изгородь - это дар жизни.
Все сотворенные вещи, от искривленных конечностей до собратьев-людей, являются бездонными тайнами божественной благодати. Нам может просто понадобиться минутка святой праздности, чтобы это заметить.
Спасибо моему коллеге Скотту Бадер-Сэю за действительно хороший разговор об идеях, изложенных в этом посте.