Я прокомментировал бедность и системное зло в Твиттере и был удивлен ответом. Люди выходили из дома, чтобы сказать мне, что я увековечиваю либеральный троп. Мой любимый обмен происходил примерно так:
“«Системное зло» не упоминается в Библии, поэтому его не существует».
«Значит, если в Библии не используются эти слова, принцип недействителен?»
«Если Библия прямо не говорит об этом, это не важно».
«Вы верите в Троицу?»
сверчки
Отказ от социальной справедливости
В середине девятнадцатого века индустриализация, урбанизация и иммиграция создали серьезные социальные проблемы. В ответ на эти вопросы либеральные христианские ученые начали сосредотачиваться на спасении как на социальной реальности. Что, если бы воля Божья могла исполняться на земле так же, как на небе? Движение возвысило социальную этику над библейским богословием и стремилось бороться со злом нерегулируемого капитализма, обучая рабочий класс религиозным ценностям.
С проблемами, связанными с растущей бедностью и регулированием крупного бизнеса, многие из вопросов, которые привели к возникновению движения социального евангелия, все еще находят отклик. Движение сыграло большую роль в избирательном праве женщин, законах о детском труде, введении в действие антимонопольных законов, утверждении стандартов безопасности для здоровья в пищевой промышленности, а также в создании правил безопасности при строительстве и жилых домов в городских районах, которые предлагали возможности для получения образования.
Но акцент на социальных структурах в ущерб греховной природе человека, а также растущая критика библейских текстов вызвали растущую обеспокоенность в определенных христианских кругах. Многие были разочарованы тем, что казалось отказом от индивидуального спасения. Теолог-этик Х. Ричард Нибур размышлял о религиозной философии того времени как о «Боге без гнева [приводящем] людей без греха в царство без суда через служение Христа без креста».
Этот раскол способствовал росту фундаментализма. Ранее считавшийся почетным знаком, термин «фундаменталист» обозначал человека, сосредоточенного на конкретных христианских основах: библейской непогрешимости, божественности Христа, рождении от Девы, чудесах, телесном воскресении Иисуса и заместительном взгляде на Искупление.
Там, где социальное евангелие видело себя рядом с популярной культурой в качестве защитников, фундаменталисты призывали людей отделить себя от злой и декадентской культуры и получить личное спасение. Как мы видели на процессе Скоупса в 1925 году, это часто приводило к разногласиям между фундаментализмом и культурой. Но благодаря тихому и систематическому созданию фундаменталистских школ, семинарий и университетов евангельский фундаментализм взял верх над американской религиозной жизнью.
Вместо социальных программ, предназначенных для борьбы с законными недугами, основное внимание уделялось рождению людей свыше в массовых евангелизационных кампаниях. Вскоре упоминание слова «социальный» рядом со словом «евангелие» означало, что вы безжалостный либерал. В конце концов, фундаментализм также охватил политику и стремление к реформам, но вместо того, чтобы объединиться с протестующими против могущественных сил, которые поработят и изолируют их, они объединились с промышленностью и властью, чтобы создать законодательство, чтобы остановить волну безбожия и греха.
Это не означает, что социальной справедливости не произошло, просто люди, которые хотели работать в рамках евангелизма от имени прав человека и равенства, должны были начать с исчерпывающего изложения убеждений. Каким бы хорошим ни было ваше дело, если ваши взгляды не соответствовали фундаментальным принципам, вы окажетесь на обочине.
Что такое системное зло
Моя проблема с отчуждением движения социального евангелия заключается в том факте, что системное зло реально, а с ростом фундаментализма и его сосредоточением на личном грехе и ответственности церковь бросила мяч.
Системное зло означает дьявольские структуры, которые увековечивают страдания, коррупцию и правонарушения. Это машина, которая работает без какого-либо реального контроля или надзора со стороны кого-либо. И осуждение и раскаяние любого винтика в устройстве вообще не повлияет негативно на механизм.
Отличный пример этого явления можно увидеть в нашей розничной производственной отрасли:
- Компании закрывают свое американское производство и отправляют его за границу, чтобы сэкономить деньги
- Компании из третьих стран претендуют на контракт
- Чтобы снизить накладные расходы и увеличить производительность, рабочие работают сверхурочно за небольшую плату в опасных условиях
- Из-за роста производства в этих странах много недвижимости съедено, а другие предприятия закрыты, чтобы освободить место для производства
- Производственные рабочие места становятся возможностью и ловушкой для граждан третьего мира
- Отсутствие определенных стандартов во многих странах допускает массовое корпоративное загрязнение
- Тем временем в Америке потеря рабочих мест на производстве приводит к сокращению экономики
- Американские работники среднего класса считают, что им приходится делать покупки по дешевке, чтобы сводить концы с концами
- Спрос на более дешевые продукты в конце цепочки поставок создает больший стресс и спрос со стороны предложения
- Потребность в дешевых продуктах делает проблему цикличной
На том или ином уровне большинство игроков (за исключением корпоративных генеральных директоров, которые являются единственными, кто выигрывает) чувствуют себя совершенно безнадежными в своей способности выбраться из системы, и даже если бы они это сделали, они опасаются, что это не имеют никакого значения - и они правы. Возможно, вы сможете определить решения, которые были приняты для создания этой репрессивной структуры, но сейчас это не имеет значения. Он превратился в почти разумное институциональное зло, существующее для того, чтобы убивать, воровать и разрушать.
Эти системные пороки включают, помимо прочего, сложные социальные сети, которые увековечивают расизм, сексизм, неэффективные политические процессы, национализм, экологическое разрушение, неравенство в оплате труда и ксенофобию.
Противостояние нашему угнетателю
Хотя большинство моих прогрессивных братьев и сестер дали бы мне пять, именно здесь я, вероятно, начну их терять. Моя вера в то, что церковь должна вести войну против системного зла, исходит из моего убеждения, что наш мир населен дьявольскими силами, стремящимися противостоять Богу и создавать страдания.
Должен быть честным и сказать, что я мало слышал о сверхъестественном от большинства прогрессистов. Может быть, это просто никогда не приходит. Возможно, как и большинство либеральных движений, прогрессисты избегают придавать какой-либо реальной ценности демонической деятельности. Может, они в чулане, потому что, как и я, знают, что вера в невидимых духовных существ бесхитростна и смехотворна.
Уолтер Уинк прав, когда говорит: «Мы, современные люди, не можем заставить себя каким-либо подвигом воли или воображения поверить в реальное существование этих мифологических сущностей, которые традиционно относились к общей категории «начальств и властей». Мы, естественно, предполагаем, что древние представляли их и верили в них так же, как мы их мыслим и не верим. Мы думаем, что они воспринимали Силы буквально как множество невидимых демонических существ, парящих в небе, время от времени нацеливаясь на какого-нибудь неудачливого смертного со своим пагубным грузом болезней, похоти, одержимости или смерти…”
Я полностью понимаю, как вера в демонизированные Силы может считаться возвратом к более невежественным временам. С таким же успехом я мог бы верить в кровоточащих больных людей или в то, что гниющее мясо естественным образом превращается в личинок. Но я, честно говоря, не понимаю, как можно верить библейскому свидетельству в других областях и отрицать один из его важнейших элементов. Я думаю, в какой-то момент; вы не можете следовать за Христом и выглядеть нормальным для остального мира.
Что я знаю точно, так это то, что я не верю в большинство евангельских идей о дьяволе. В соответствии с индивидуалистическим взглядом на спасение как на «я и Иисус», я нахожу, что существует аналогичный образ демонической активности «только я и дьявол». Мы склонны наделять эти сущности богоподобными способностями и верим, что они более глубоко заинтересованы в нас, чем на самом деле. Новый Завет действительно дает нам картину демонического угнетения, сосредоточенного на отдельных людях, так что я знаю, что это возможно, но это не имеет смысла как стратегия.
Если бы я был дьяволом и управлял иерархией демонических существ, я бы уволил любого, кто тратит все свое время на преследование одного из наших двух людей. Зачем тратить силы на то, чтобы заставить пару человек страдать, если я могу автоматизировать процесс, который увеличивает страдания в тысячу раз? Если я могу повлиять на создание машины страданий, то почему бы мне не делать это как можно чаще, особенно если маленькие идиоты, которых я терроризировал, были просто жадными, самовлюбленными и невежественными, чтобы помочь мне?
“Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мировых сил тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. «-Ефесянам 6:12
Павел предупреждает нас, что действует злобная сила, которая превосходит любого отдельного демона или дьявола. Это сеть зла, которая за кулисами вдохновляет и увековечивает агонию. Дело не в том, что силы сами по себе злы, а в том, что в них действуют злые духовные силы, и, как и все остальное творение, этим силам нужно сопротивляться и искуплять их.
Увековечивание системного зла
Работа церкви состоит в том, чтобы с молитвой противостоять узаконенному злу - отказ сделать это делает нас соучастниками. Мы делаем это, узнавая и называя его. Каждый раз, когда расизм поднимает голову, и мы изо всех сил пытаемся преуменьшить его значение или направить нашу энергию на защиту нашего участия, мы только ободряем и укрепляем машину.
Каждый раз, когда мы отказываемся работать с другой организацией или человеком, разделяющим наши цели, потому что их убеждения не совпадают с нашими, мы усиливаем системное зло.
Работая вместе, чтобы распознать укоренившийся грех, который безнаказанно действует в наших социальных и государственных структурах, и сопротивляться ему, мы обнаружим, что у нас больше общего, чем мы думаем. А врата ада? Они нас не одолеют.