Возможно, наиболее универсальным из всех человеческих переживаний является боль. На каком бы этапе жизни ни оказался человек, боль и страдание повсюду.
Вопрос в том, какое значение имеет боль? Если Бог добрый и любящий, почему Он допускает страдания? В следующей беседе я рассмотрю эти вопросы. Во-первых, мы увидим, как Библия относится к боли, и рассмотрим два примера из страданий Иова и святого Павла. Наконец, я расскажу о страдании в контексте очищения и искупления.
Почему возникает боль?
Прежде чем исследовать, как Писание относится к страданию и имеет ли боль цель, мы должны спросить, почему Бог создал мир со страданием и болью. Короткий ответ: Он этого не сделал.
Хотя верно, что страдания и смерть естественны для живых существ, люди изначально были сохранены от смерти по милости Бога. Только из-за первородного греха смерть вошла в мир (Бытие 2:17; Римлянам 5:12).
Тем не менее боль сама по себе не является злом; он может выполнять важную функцию для всех живых существ. Например, боязнь боли защищает живых существ от опасности, в то время как ощущение боли часто указывает на проблему со здоровьем. Таким образом, кажется, что Адам и Ева были способны испытывать боль. Эта боль усилилась из-за первородного греха (Бытие 3:16).
Поэтому мы можем признать, что страдание и смерть являются естественными условиями. Только благодать Божия уберегла Адама и Еву от такой скорби, и эта благодать была утрачена в результате первородного греха.
Разобравшись, почему в мире есть боль и смерть, давайте посмотрим, как относились к страданиям и смерти Иов и святой Павел.
Страдание в Писании
В Библии воплощением хорошего человека, который, кажется, страдает без причины, является Иов. Не углубляясь слишком глубоко в Книгу Иова, достаточно сказать, что Иов был богатым и искренне религиозным человеком. Согласно Писанию, Бог позволяет дьяволу забрать детей и имущество Иова. Бог также позволяет дьяволу причинять Иову физические недуги и болезни. Несмотря на это, Иов остается набожным и никогда не теряет доверия к Богу.
Когда Книга Иова закрывается, Иов требует, чтобы Бог сказал ему, почему он позволил ему так много страдать. Ответ, который получает Иов, не объясняет страдания. Ответ Бога сводится к тому, что люди не могут понять Божий замысел и план для вселенной.
Конечно, это не самый удовлетворительный ответ на вопрос Иова. Но, возможно, ответ Бога дает ключ к тому, как люди должны реагировать на страдания; мы должны доверять Богу.
В Новом Завете мы читаем о страданиях святого Павла. Павел пишет, хотя и не особо конкретно, что «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Слово «шип» используется метафорически и может символизировать некоторые хронические заболевания.
В то время как урок, полученный от Иова, был уроком веры в Бога, страдания Павла говорят об очищении и искуплении. Комментарий Павла о том, что его страдания должны были удержать его от высокомерия, предполагает, что он рассматривал страдания как метод устранения порока.
Действительно, боль и смерть играют ключевую роль в понимании католической сотериологии (учения о спасении). Страдания, смерть и воскресение Иисуса открывают путь к искуплению. Именно к этой теме я перехожу в следующий раз.
Страдающий Слуга
В основе католической концепции искупления и спасения лежит весьма примечательное утверждение, что Сам Бог стал человеком, пострадал и умер.
Принимая существование всемогущего Бога, кажется, что Бог мог бы искупить человечество от первородного греха простым Божественным указом. Показательно, что Бог спустился в человеческие страдания и взял их на Себя. Вместо того, чтобы просто устранить страдание, Иисус входит в страдание и тем самым преображает его.
Я думаю, есть два аспекта страдания, которые следует учитывать. Хотя и то, и другое может противоречить здравому смыслу, они важны для человеческого развития и искупления.
Первое - понять страдание как форму формирования характера. Похоже, именно это имел в виду святой Павел, когда писал: «Мы хвалимся и своими страданиями, зная, что страдание производит терпение; настойчивость, характер; и характер, надежда. И надежда не постыжает нас, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Второй аспект страдания играет ключевую роль в искуплении и спасении. Как было сказано выше, страдания и смерть являются следствием греха. Следовательно, логически любой процесс искупления должен включать в себя некоторую форму боли и смерти (Левит 17:11).
Не вдаваясь слишком далеко в католическую сотериологию, достаточно отметить, что смерть и воскресение Христа открывают людям путь к спасению. Тем не менее, нам позволено участвовать в спасительном акте Христа, и именно здесь придается смысл человеческим страданиям и смерти.
Хотя люди не могут спасти себя сами, мы можем участвовать в процессе искупления, соединяя наши страдания со страданиями Христа на Кресте. Акт «принесения в жертву» своих страданий позволяет соединиться как с процессом искупления, то есть со страданием и распятием Христа, так и с плодом этого искупления, которым является спасение через воскресшего Иисуса.
Иметь сострадание - значит страдать вместе с кем-то, «чувствовать его боль». Когда мы страдаем вместе со Христом, страдание становится искупительным, а искупление придает смысл боли и смерти.
Вывод
Быть человеком значит страдать. Однако, если верно, что «Все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению», то наши страдания и боль не напрасны.
Как бы сложно и парадоксально это ни было, страдание - это дар. Это возможность соединиться с нашим Спасителем, а единение с Богом должно быть целью всех христиан.