Дебора Сколник Эйнхорн
Как гуляющий в синагоге и родитель (и как покупатель в продуктовом магазине), я провожу большую часть осени, задаваясь вопросом, почему хагим приходят так быстро и яростно. Они безжалостны, с выходными на учебе и работе, кажущейся безграничной подготовкой и/или поездками и практически ежедневными походами в магазин.
Самый быстрый и вызывающий хлыстовую травму поворот, конечно же, наступает между Йом Кипуром и Суккотом, всего через четыре дня. Даже более драматичным, чем недостаток времени между ними, является интенсивный физический и эмоциональный сдвиг, который требуется от нас. Измученные 25-часовым голоданием, мы вынуждены немедленно - после быстрой дозаправки - начать строить нашу сукку. В общем, «день не ешь, а потом построй новый дом». В темноте. Этот идеал перехода от одной мицвы к другой только усугубляет неистовое чувство падения.
Но как истинный верующий в мудрость еврейской традиции, я хотел проверить близость и темп этих хагим, прежде чем снова жаловаться на это в этом году. Итак, что, если мы великодушно предположим для этого упражнения, что осенние хагимы действительно стратегически расположены в календаре? Что, если их последовательность и темп сами по себе являются посланием?
Почему Суккот ставится сразу после Ямим Норайм? Йом-Кипур обнажает нас до самых низменных и уязвимых сторон. Мы смиряемся, ударяя себя в грудь, перечисляя наши коллективные проступки, беря на себя ответственность, и взамен мы выигрываем новое начало. И что первое, что нас просят сделать на этом чистом листе? Выйдите на улицу. Сделай что-нибудь своими руками. Приглашать гостей. И - очень просто - быть счастливым.
С этим новым стартом нам, кажется, дали рецепт счастья и шлемута (целостности), и нас призывают немедленно применить его. Выход на улицу - первый шаг. Даже в темноте здесь есть логика. Природа полна напоминаний о нашем месте в более широком контексте, о чуде множества взаимосвязанных творений и о нашей относительной малости в этом мире. Делая это ночью, когда мы обычно не выходим на улицу, мы получаем новую перспективу, заставляя приспосабливаться к нашему зрению, использовать другие чувства и быть уязвимыми для того, что мы не можем видеть.
Так же и с инструкцией приглашать гостей. Для моей семьи Суккот всегда был временем приглашения более широко, помня о тех, кто не может построить сукку или, возможно, никогда не был в сукке. И даже с людьми, которых мы тоже не знаем, сукка и ее эклектичные украшения - отличное начало разговора и простой способ установить новые связи. Это означает, что наша толпа на суккот часто более разнообразна, что дает нам возможность расширить свой кругозор, изменить точки зрения и услышать новые истории. Даже когда мы со знакомой семьей и друзьями, мы сидим вместе в новом и другом пространстве, питаясь необходимыми способами, но также осознавая, как мы изменились за последний год.
Это привычки, которые наша традиция предписывает для зман симчатану (времени нашего счастья), и они действительно кажутся мудрыми и нестареющими - выходить на улицу, творить, приглашать гостей. Но как объяснить сжатые сроки после Йом Кипура?
Мы благодарны за чистый лист, но мы также люди, и наша природа - возвращаться к старым привычкам. Если бы не требование выйти прямо на улицу, чтобы построить сукку, могли бы мы переусердствовать после поста? Можем ли мы легко забыть о своих добрых намерениях, выкованных в течение десяти дней тшувы, чтобы быть внимательными в своем потреблении, в наших отношениях с семьей и друзьями? Заповедь Суккот сразу же установила физическую и временную структуру для закрепления лучших практик по восстановлению себя путем физического создания убежища и взаимодействия с природой, более широким спектром человеческого опыта и нашей собственной уязвимостью.
Независимо от того, насколько истощенными мы себя чувствуем после первого раунда хагим (и десятого раунда покупки продуктов!), пусть мы все еще спешим выполнять эти мицвот, стремясь построить более цельный мир, одна сукка в раз.
Дебора Сколник Эйнхорн, доктор философии, заместитель декана по академическому развитию и консультированию Высшей школы еврейского образования Еврейского колледжа Шулмана в Ньютон-центре, Массачусетс.