Завтра Страстная пятница, а это значит, что вы, вероятно, услышите все о том, как смерть Иисуса избавляет нас от гнева Божьего. Вы услышите о том, что Иисус был заместительной жертвой, тем, кто умер вместо нас, чтобы Богу не пришлось жестоко наказывать нас за наши грехи (во всяком случае, тех, кто верит). Потому что… справедливость. Или гнев. Или честь. Или что-то вроде того. Затем вы, вероятно, укажете на многие отрывки из Библии, от Бытия 22 до 2 Коринфянам 5:21, но особенно на Исаию 53:5. И, конечно же, поскольку вы человек (как и все мы), вы будете склонны читать их через жертвенную сетку. Потому что, похоже, это именно то, к чему мы все привыкли по умолчанию.
Но что, если бы мы выбрали другой подход? Что, если мы отложим в сторону наши предполагаемые склонности к жертвоприношению и прочтем отрывки, например, из Исаии 53, другими глазами? Увидим ли мы, что в тексте может быть что-то еще? На это я надеюсь.
Теперь, прежде чем обсуждать, как Иисус относится к поэме «Страдающий слуга» из Второго Исайи, мы должны упомянуть, что текст, в первую очередь, «связан с известными историческими фактами», как выразился Джеймс Г. Уильямс.. Другими словами, мы должны рассматривать стихотворение как представление народа Израиля как страдающего слуги Яхве (Williams, The Bible, Violence and the Sacred, 159). Однако, что более важно для наших целей, мы также должны заметить, как легко можно прочитать Иисуса в этом стихотворении, поскольку он, безусловно, подходит под описание. Но мы вернемся к этому через мгновение. Во-первых, нам нужно изучить вступительное заявление от Бога, чтобы затем мы могли противопоставить его коллективному голосу сообщества.
В Исаии 52:13-15 божественный голос драматично начинается:
Смотри, мой слуга будет поступать мудро; он будет поднят и превознесен и высоко превознесен. Как было много тех, кто ужаснулся перед ним, так как его вид был настолько изуродован, что не может быть ни одного человеческого существа, и его вид был испорчен до нечеловеческого подобия, - так он окропит многие народы, и цари закроют свои уста из-за него. Ибо чего им не сказали, то увидят, и чего не слышали, уразумеют.
То, что Бог описывает в отношении ужаса, постигшего Его слугу, противоречит тому, как Бог создал человечество (см. Бытие 1:26-27). Энтони Бартлет наблюдает эту связь следующим образом: «Картина представляет собой противоречие с Книгой Бытия, где мужчина и женщина созданы по образу Божьему; это одновременно и человеческий, и теологический переворот, абсолютная дегуманизация». Кроме того, это также Божий способ переопределения силы. Вместо того, чтобы цари запирали свои уста из-за того, что их сокрушила военная мощь их врага - или даже их Бога или богов, - они заткнули их смиренным слугой, «настолько изуродованным, чем любой человек» (Исайя 52:14)..
В отличие от божественного голоса в 52:13 - 15, глава 53 начинается коллективно, то есть с точки зрения сообщества:
Ибо он вырос перед ним, как молодой росток и как корень из сухой земли; у него не было ни формы, ни величия, чтобы мы могли смотреть на него, ничего в его внешности, что мы могли бы желать его. Его презирали и отвергали другие; человек страдающий и познавший немощь; и как человек, от которого другие прячут свои лица, он был презираем, и мы не считали его (53:2-3).
Как обнаружили те из нас, кто изучает миметическую теорию Жирара, козлами отпущения, подобными представленному выше, часто становятся те, кто выделяется среди других членов сообщества - презираемые, больные, те, чьи корни растут из Сухая земля, можно сказать. Их цель, конечно же, состоит в том, чтобы терпеть насилие сообщества, чтобы стать миролюбивыми. И, как я заявлял во многих местах, все это насилие - и это главное - в умах толпы «предначертано Богом. Вот почему, я думаю, Исаия 53:4-10а читается следующим образом:
Воистину, Он понес наши немощи и понес наши болезни; тем не менее мы считали его пораженным, пораженным Богом и страдающим. Но Он был изранен за наши преступления, сокрушён за наши беззакония; на нем было наказание, которое сделало нас здоровыми, и его ранами мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились; все мы совратились на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он был угнетен, и он был угнетен, но он не открывал уст своих; как агнец, которого ведут на заклание, и как овца, которая пред стригущим ее безгласна, так и он не отверзал уст своих. Извращением справедливости он был взят. Кто мог представить его будущее? Ибо он был отрезан от земли живых, поражен за преступление моего народа. Они сотворили ему гробницу с нечестивыми и гробницу с богатыми, хотя он не совершал насилия и не было лжи в устах его. И все же воля Господа была сокрушить его болью.
Конечно, это похоже на божественное линчевание. Обратите внимание, как коллективный голос так явно относит их действия к категории «Божья воля», присоединяя «мы» к «Богу/Господу».
- Куплет 4: Мы считали его пораженным…
- Стих 4: Пораженный Богом и скорбящий.
- Куплет 6: Господь возложил на Него грехи всех нас.
- Стих 10: Воля Господа была сокрушить его…
Снова и снова в наших многочисленных мифах и сказках мы видим, что насилие, которое мы изливаем на козлов отпущения, имеет божественное происхождение. Мы говорим, что это воля богов. Стихи 4-10 ничем не отличаются.
Но Бог в стихах 11-12 разъясняет, в чем состоит Его праведная воля в ответе на общину:
Из страданий своих он увидит свет; он найдет удовлетворение через свое знание. Праведник, раб Мой, многих оправдает и грехи их понесет на Себе. Поэтому Я дам ему часть с великими, и он будет делить добычу с сильными; потому что он предал себя смерти и был причислен к преступникам; но Он понес грех многих и за преступников ходатайствовал.
С нашими жертвенными очками, отодвинутыми на мгновение в сторону, здесь кажется довольно ясным не то, что слуга жертвует своей жизнью, чтобы удовлетворить гнев Божий, - это нужно было бы прочесть в тексте, - скорее, слуга добровольно отдает свою жизнь (нефеш) ненасильственно (Исайя 53:9) за тех самых людей, которые казнили его. Он видит глубину своих страданий и таким образом обретает понимание и знание, которые делают «многих» праведными (Исайя 53:11). Знание, которое зарабатывает слуга, является признанием как желаний Бога, так и того, что значит быть человеком. Энтони Бартлетт называет это «новой теолого-антропологической истиной».«Быть праведным, то есть быть подобным Богу, - значит быть подобным страдающему рабу, тому, в ком нет насилия (Исайя 53:9). Джеймс Дж. Уильямс доводит эту мысль до конца, говоря следующее: «Страдания причинял не Бог, а угнетатели. Как говорит божественный голос в оракуле, найденном в главе 54: «Если кто возбудит раздор, то не от Меня; кто затеет с вами ссору, тот падет из-за вас».
Все сказанное, изменит ли что-нибудь из этого мнение тех, кто настаивает на карательно-замещающем взгляде на Крест? Возможно нет. Это действительно не моя точка зрения. Логика жертвоприношения настолько укоренилась в нашей ДНК, что наше представление о Боге и Иисусе, а также о том, как работает искупление, вероятно, и дальше будет рассматриваться через эту призму. Но для тех, кто, по крайней мере, готов избавиться от своих жертвенных наклонностей, это для вас. Надеюсь, это немного помогло.
Ура.