«Будь осторожен, чтобы не страдать от самого себя».-III Shinkun 2-24
Мудрецы всех подлинных духовных традиций учили, что жизнь полна страданий. Будда понимал, что проблема страдания настолько важна для человеческого опыта, что включил ее в свои Четыре благородные истины, а авраамические традиции признают, что человечество страдает из-за неправильного использования свободы воли. Индуизм соглашается с этим, указывая на то, что мы злоупотребляем своей свободой и попадаем в ужасную ловушку майи (иллюзорной энергии) и страдаем. Конко Дайдзин, которого я процитировал в начале, учил бесценной истине, которая очень легко соединяется с истинами других духовных традиций. Наши страдания часто, хотя и не всегда, возникают сами по себе. В первую очередь это происходит из-за отсутствия знания о Атмане. И, к сожалению, экзистенциальные вопросы часто остаются без ответа во многих современных религиозных кругах.
Каждый, независимо от расы, пола, этнической принадлежности или возраста, в какой-то момент задавал себе экзистенциальные вопросы. У некоторых это может занять больше времени, чем у других, но будьте уверены, вопросы будут заданы. Кто я? Что я? Как я сюда попал? Почему я здесь? Есть ли смысл в жизни, или материалисты правы, когда говорят, что жизнь в конечном счете бессмысленна вне искусственно созданного смысла? Они составляют лишь основу для еще более глубоких вопросов человеческого существования. Те, кто действительно ищет ответы, в конце концов находят еще более неприятные вопросы. Вопросы вроде следующего.
Я просто высокоразвитое животное?
Я всего лишь тело?
Является ли мой разум продуктом электрических импульсов в материи моего мозга, или я нечто за пределами материального тела?
Что такое сознание? Свидетельствует ли это о душе или это всего лишь действие мозга, чисто биологическая функция?
Есть ли Божественное Существо? Если да, то какова моя ответственность перед Божественным Существом, если таковая имеется?
В настоящее время самыми популярными голосами в запутанной среде конкурирующих идеологий, которой является Современность, являются материалисты и постмодернисты. Материалист отвергает любое представление о чем-либо за пределами или выше материального мира. В уме материалиста нет места трансцендентному. Все есть продукт природы и сама природа холодных, хаотических процессов эволюции. Г. К. Честертон, мыслитель начала 20-го века, еще в 1920 году осознал, что многие, по сути, поклоняются науке и, таким образом, превращают науку в философию жизни - религию. Он писал: «Когда наука становится религией, она становится суеверием».
Мы можем назвать эту религию или суеверие сциентизмом. Эта религия отвергает любые заявления о чудесах, любые аргументы в пользу существования трансцендентности и любые свидетельства существования человеческой души. Эти вечные духовные истины рассматриваются как примитивное суеверие человечества, которое служит только для того, чтобы препятствовать прогрессу человеческого общества, не позволяя ему реализовать свой потенциал, каким бы он ни был с чисто материалистической точки зрения. По этой причине религия - всякая духовность - должна быть противопоставлена на основании заявленной любви к человечеству. Материалисты ошибочно полагают, что те, кто задают вопросы и обнаруживают, что эти вопросы ведут их к духовной жизни, разочаровываются в понимании мира. Это совсем не так. Христианство и ислам, пожалуй, больше, чем любые другие религии, внесли огромный вклад в науку. На самом деле, духовный адепт понимает истину и реальность (каковы вещи на самом деле) с гораздо большей ясностью, чем материалист, который, по сути, сводит человеческий опыт к опыту любого животного - просто работать, есть, спать, совокупляться и защищать свою маленькую долю. материального мира. И действительно, так живет большинство людей, причиняя себе много страданий и тревог.
Идентичность
Но, прежде чем мы сможем адекватно решить проблему страдания, мы должны решить вопрос идентичности.
“ Почему внутри как будто что-то есть? Почему вся обработка нашего мозга - обширные нейронные цепи и вычислительные механизмы - сопровождается сознательным опытом? Почему у нас в голове крутится этот удивительный внутренний фильм? Я не думаю, что трудная проблема сознания может быть решена исключительно с точки зрения неврологии». - Дэвид Чалмерс, профессор философии Нью-Йоркского университета
Вопрос о том, кто мы, тесно связан с вопросом о том, кто мы. Мы все можем легко увидеть, что мы существа тела (человеческая, биологическая форма) и разума. Вопрос, на который мы действительно должны ответить, заключается в том, что такое разум или сознание? Если бы я спросил вас, кто вы, ваш ответ, скорее всего, начался бы с «Я…», а затем продолжил бы описание некоторых аспектов вас самих. Обычно на него отвечают так:
- Я мужчина/женщина
- Я человек
- Я (укажите личное имя).
- Я африканец, европеец, японец, мексиканец и т.д.
Обычно мы отвечаем биологическими, национальными/племенными обозначениями или личными именами. Проблема в том, что ни один из них на самом деле не отвечает на вопрос. Конечно, они дают мне биологическую информацию о вашей физической идентичности, стране происхождения и этнической принадлежности, но никогда не обращаются к тому «я», кто мне отвечает. Может быть, нам нужно спросить, кто есть то «я», которое воспринимает материальный мир и постигает его? Кто это «я», которое осознает? Является ли это «я» всего лишь следствием материи; иллюзия, создаваемая сложными электрическими импульсами в мозгу? Когда вы испытываете вкусную еду, красивый закат или приятную музыку, испытывает ли это только тело? Это только язык, глаз и ухо? Отличается ли это «я» от тела?
Человеческое сознание устанавливает очень глубокую реальность, которую нельзя легко игнорировать. Наш мозг обладает качествами, которых нет ни у одного животного, что делает нас гораздо более интеллектуальными и творческими. У нас есть способность говорить через сложную голосовую систему. Используя мозг, мы можем наблюдать за вещами по своему желанию, размышлять о самых разнообразных интересах и проблемах, делать абстракции и думать о пространственно и временно удаленных объектах. Наши тела так устроены, что мы смогли освоить окружающую среду, использовать элементы природного мира и создать более высокий стандарт существования с помощью различных наук. Мы не находим ничего даже отдаленно похожего в животном мире. Очевидно, что мы сильно отличаемся от животных, как бы отчаянно ни отрицал это материалист.
Я
В нашем стремлении к Самореализации мы должны начать с определения Себя. Как мы уже говорили, мы склонны думать о себе с точки зрения имени, семейного наследия, этнической принадлежности, страны происхождения, занятости, отношений с членами семьи и т. д. Все это верно в их соответствующем опыте, но не в абсолютном смысле., чего мы и пытаемся достичь в отношении Самореализации и страдания.
Слово S эльф на самом деле относится к нашему объективному существованию - нашей объективной созданной идентичности. Все те другие определения, которые мы применяем к себе, являются просто различными слоями понимания Я, очень похожими на чистку луковицы со всеми ее слоями. В самом центре нашей идентичности находится конечное объективное Я. Следующий силлогизм, основанный на космологическом аргументе Калама великого исламского мистика и философа Абу Хамида Мухаммада ибн Мухаммада ат-Тусий аль-Газзали, поможет нам понять Атман.
Все, что начинает существовать, имеет причину
Человечество начало свое существование
Поэтому у человечества есть причина
Давайте на мгновение задумаемся над нашим силлогизмом. Что является причиной человечества? Принимая во внимание сложность человеческого разума и тела, причина по необходимости должна быть сложной сама по себе. Поскольку мы являемся существами личности, эта причина также должна была бы обладать личностью, поскольку личность не может быть порождена из безличной материи или энергий. Поскольку личность является характеристикой человека, это, в свою очередь, означает, что этот источник должен быть в некотором смысле «человеком», хотя, возможно, и не в том смысле, в каком мы понимаем это слово. Чтобы быть причиной того, что начало существовать, эта причина должна предшествовать тому, что она породила. И поскольку у нас есть понятие о Я и мы понимаем, что обладаем способностью познавать Я, этой причиной должно быть Абсолютное Я, а мы являемся обусловленным Я, поскольку являемся причиной. И, наконец, чтобы иметь возможность создать человечество и вселенную с такой сложностью, точностью и атрибутами, эта причина должна быть могущественной. Вывод, к которому приходят, заключается в том, что эта трансцендентная причина является основой всего сущего и того, что мы называем Богом или Аллахом.
Итак, что это означает в нашем стремлении к Самореализации? Если мы действительно являемся результатом сложной трансцендентной, мощной личности, то и мы по самой своей сути являемся сложными, трансцендентными и могущественными (хотя бы только качественно) личностями. Все подлинные традиции мира признают это Я Душой, Кокоро или Атманом. Например, в Бхагавад-гите сказано:
«Рабочие чувства выше скучной материи; ум выше чувств; интеллект все же выше ума; и он [душа] даже выше разума». -Бхагавад Гита 3.42
Страдания
И вот мы подошли к страданию. Наши страдания в первую очередь коренятся в нашем неправильном отождествлении с материальным миром и его энергиями. Мы желаем богатства, славы, власти, секса и т. д. и тратим на погоню за ними столько энергии, столько усилий, столько лет и всегда остаемся неудовлетворенными. Мы страдаем, когда у нас нет того, что мы желаем, мы страдаем, когда у нас есть то, что мы желаем, и результатом этого являются гнев, разочарование, злоупотребление психоактивными веществами, нигилизм и слишком часто преждевременная смерть. Вы должны понять, что вы не просто это тело. Отождествление только с материальным миром является причиной большей части ваших страданий. Как учат как христианская, так и исламская традиции, наше неправильное использование свободы воли, которую мы используем исключительно для материалистических вещей, которые мы считаем доставляющими удовольствие, приводит к страданию и сердечной боли. Другими словами, это ведет к греху и потворству тому, что является «харамом» или запретным. Абхай Чаранавринда Бхактиведанта Свами, великий индуистский ученый и гуру, пишущий на эту тему, соглашается с этим пониманием:
«Каждое живое существо имеет индивидуальную душу, свою личную индивидуальность и ничтожную форму независимости. Злоупотребляя этой независимостью, человек становится обусловленной душой, а при правильном использовании независимости он всегда освобождается». - Бхагавад-гита как она есть, 15.7
Я призываю вас подвести итоги своей жизни и посмотреть, какие у вас были приоритеты. Вы слишком озабочены материалом? Чувствуете ли вы, что всегда гонитесь за счастьем, удовлетворением и миром в материальных вещах, положениях, переживаниях плоти и ума или других людях? Учение Конко Дайдзина в начале этой статьи - это сострадательная просьба к вам проявить милосердие к своему истинному Я и, соответственно, к другим людям и перестать быть источником собственных мучений. Признайте, что вы больше, чем желания ваших чувств, которые часто подобны диким лошадям, тащащим колесницу вашей жизни по опасной каменистой местности, бесцельно мчащейся. В конце концов, колесница разобьется, а возничий будет ранен или умрет. Только усердно применяя духовные принципы, вы сможете обуздать чувства и управлять этими лошадьми, тщательно контролируя свой путь. Самореализация или самопознание сопряжены с большой ответственностью, поэтому будьте готовы к существенным изменениям, когда начнете исследовать духовную истину. В конце концов, вы будете намного счастливее, что вы сделали. Будьте мудры и всегда помните, что Коран говорит о материалистическом понимании жизни.