Старые «молодые евангелисты»
Примечание для потенциальных комментаторов: комментарии/вопросы должны быть краткими и по существу. Не включайте ссылки или изображения. Не высказывайте здесь мнений, вытекающих из совершенно противоположных мировоззрений; это блог для выражения моего мнения и обсуждения с другими евангелистами (в широком смысле), а также для объяснения евангельского христианства тем, кто искренне заинтересован в его изучении. Речь идет также об арминианстве, «привкусе» евангельского христианства. Я не буду публиковать спорные или враждебные комментарии; «настроение» этого блога диалогическое, а не спорное.
Я вырос в среде американского евангелизма, на который сильно повлиял фундаментализм, хотя мы и не считали себя «фундаменталистами», потому что для нас, пятидесятников, это означало консервативных евангелистов, таких же, как мы, но отличающихся от нас. в отвержении сверхъестественных даров Святого Духа. Для нас все фундаменталисты были цессационистами. Однако мы все равно читаем фундаменталистскую литературу. В колледже большинство наших учебников были написаны фундаменталистами. У нас, пятидесятников, не было много собственной литературы.
Когда я поступил в умеренную евангелическую баптистскую семинарию сразу после окончания колледжа, чего я не должен был делать (по словам моих пятидесятнических наставников, семьи и друзей), я столкнулся с новым миром евангелизма. Не помню, кто меня с ним познакомил, если вообще кто-нибудь. Вероятно, я обнаружил это самостоятельно, просматривая отдел периодических изданий семинарской библиотеки. Среди периодических изданий, которые я нашел и проглотил: «Постамериканец» (1971-1979), который превратился в «Соджорнерс» (1975-).(У меня нет объяснения очевидному конфликту дат; я взял их с веб-сайта Sojourners.) Также: The Other Side (начато в 1965 году как Freedom Now и теперь доступно только в Интернете). Также: Agora (у меня нет дат его публикации, но это был недолговечный ежеквартальный журнал богословских мнений, написанный, отредактированный и изданный прогрессивными учеными-пятидесятниками). Также: The Reformed Journal (1951-1990), который описывается как «первоклассное, рискованное богословское размышление по широкому кругу вопросов». (Я нашел онлайн-форму этого журнала с публикацией не позднее 2018 года.)
В 1974 году, как раз когда я поступал в семинарию, теологический журналист Ричард Квебедо опубликовал книгу «Молодые евангелисты: революция в православии» (HarperCollins). Книга Кебедо резюмировала «настроение» молодых евангелистов, писавших для упомянутых выше и других изданий.
Я увидел себя в портрете «молодых евангелистов» Квебедо, хотя я только начинал думать самостоятельно и расти из фундаментализма.
Итак, все, что я должен сказать, в 1970-х годах, когда я стал «прогрессивным евангелистом» (что не то же самое, что «прогрессивный христианин», но это различие для другого поста в блоге), эти такие журналы и книги, как Квебедо, освободили меня от фундаменталистского, правого, консервативного евангелизма, но не от христианской ортодоксии и даже не от евангелического духа, который я так часто и подробно описывал здесь (также в некоторых своих книгах).
Многие книги способствовали моему освобождению от фундаментализма и правого, консервативного евангелизма, представленного Карлом Ф. Х. Генри и его друзьями (например, Кеннетом Канцером и др.). Такие авторы, как Джек Роджерс, Бернард Рамм, Дональд Г. Блош, Кларк Пиннок, Дональд Дейтон, - все они увели меня от фундаментализма и консервативного евангелизма к тому, чем я являюсь сегодня.
Я помню, что мои главные богословские наставники в семинарии увели меня от Карла Генри и его типа консервативного евангелизма (рационалистического, традиционалистского, едва отличимого от фундаменталистского «фундаментализма с манерами») к Карлу Барту и Эмилю Бруннеру.(Позже семинария вернулась к стилю евангельской мысли Карла Генри под давлением избирателей.)
По каким-то причинам я решил, что стиль евангелизма этих «молодых евангелистов» (Рон Сайдер, Дон Дейтон, Джон Александр, Джим Уоллис и др.) был для меня; оно «подходит» мне, и я «подхожу» ему. Я надел его и никогда не снимал.
Каковы были «особенности» этих «молодых евангелистов» 1970-х (и позже)?
Движение (или настроение) началось в Троицкой евангелической богословской школе среди студентов, выступавших против войны во Вьетнаме. Они также были против даже замаскированного расизма, который, по их мнению, преобладал среди американских белых евангелистов; они поддерживали Мартина Лютера Кинга и Движение за гражданские права. (Да, МЛК умер к 1970-м годам, но эти молодые евангелисты поддерживали его движение и его наследие и хотели, чтобы оба они стали частью американского евангелического движения.) Они склонялись к анабаптистскому стилю христианства (хотя некоторые стали епископалами под влиянием Уитона). Профессор колледжа Роберт Уэббер, написавший книгу «Молодые евангелисты» в 2002 году). Они выступали против общей консервативной евангелистской поддержки Никсона и грядущей (а затем происходящей) «революции Рейгана». Они отдавали предпочтение социальному евангелию, не жертвуя при этом ортодоксальностью. Они основали такие организации, как «Евангелисты за социальное действие» (ESA). Они увидели положительные элементы в зарождающемся феминистском движении и приветствовали создание Группы евангелических феминисток (которая возглавила создание организации «Христиане за библейское равенство»).
На протяжении 1970-х и в 1980-е годы эти «молодые евангелисты» были прогрессивными сторонниками ортодоксального евангелического христианства. Став прогрессивными, они не отказались от своей ортодоксальности. Позже, возможно, некоторые так и сделали. Но не в 1970-х и начале 1980-х. С теологической точки зрения их не особенно интересовали рационалистическая апологетика, споры о безошибочности Библии, споры между кальвинистами и арминианами или эсхатологические споры о «последних временах». Их больше интересовало практическое христианство, которое работает, чтобы приблизить мир, начиная с Америки, к видению Иисуса о Царстве Божьем.
Как-то в 1980-х годах, насколько я помню (у меня нет с собой подробностей), Карл Генри, тогдашний редактор или постредакционный комментатор «Christianity Today», опубликовал резкую критику «молодых евангелистов.” Это было сурово; это было язвительно; это было не так. С возрастом Генри становился все более консервативным. Когда я встретил его в 1990-х, он уже не был Генри 1940-х, когда он осмелился пророчески критиковать фундаментализм.
Но сила и влияние «молодых евангелистов» стали уменьшаться в конце 1980-х и на протяжении 1990-х годов, так что о них уже почти не вспоминают. Была опубликована пара книг (на которые я сделал обзор здесь) об этом движении - оглядываясь на него. Теперь, когда люди говорят о «евангелизме», они определенно НЕ включают тех из нас, кто отождествлял себя с этим молодым евангелистским настроением в 1970-х и позже..
Я иногда задаюсь вопросом: кто остался от этого молодого евангелического движения? Я один? Неужели нас осталось хотя бы десять человек, которые смеют называть себя евангелистами?