Мария, которую мы знаем сегодня, очень похожа на германскую богиню или эльфийскую королеву из «Властелина колец» Толкина. Напротив, историческая Мария, неграмотная крестьянка-нищеброд из Галилеи, была средиземноморской.
Спустя столетия Мария, воображаемая первыми христианами - ок. 325 г. н.э. - была элитной дамой. Но она тоже была средиземноморской. Так же и Марии представлялись прежде евангелистами, которых мы называем «Марк», «Лука», а также иоанновская «Мать Иисуса», называемая «женщиной». Несмотря на различия, один элемент постоянен - одна и та же культура. Мария из первых верующих в Иисуса была средиземноморской Марией.
Некоторые евангельские изображения Марии негативны. Другие более нейтральны, а некоторые позитивны. Картина едва ли однородна. Но неизменно одно: Мария в Новом Завете всегда женщина Средиземноморья.
Вот видео-презентация о Средиземноморской Марии-
Позитивный взгляд на Средиземноморскую Мэри
Откуда берет начало позитивное христианское мышление о Средиземноморской Марии из Назарета? Конечно, не из первого евангелия, «Марка», который презирает биологическую семью Иисуса Нет, корни всех позитивных христианских представлений о Марии берут начало в рассказах о младенчестве, Матфея 1-2, но в основном, Луки 1-2
Но подождите минутку! Что в центре внимания этих рождественских историй детства? Мэри? Ни за что. Их внимание сосредоточено на Иисусе, а не на Средиземноморской Марии. И мы уже говорили ранее о том, как были созданы эти истории Это не было результатом западных журналистских исследований и расследований. Вместо этого, зная то, что мы делаем с древними биографиями, мы можем быть уверены, что непримиримые истории детства были выведены из взрослого Иисуса, распятого и воскресшего героя.
То, что герой Средиземноморья делает во взрослом возрасте, он, должно быть, делал так же в детстве. Разве Геракл не сражался с Гидрой? Тогда, несомненно, в младенчестве мы должны ожидать, что он также убивал змей. И разве Иисус перед смертью и воскресением не перевернул вверх дном Иерусалим и Храм? Тогда, конечно, более поздние авторы могли предположить, что он, должно быть, делал то же самое в детстве (см. Матфея 2:1-3 и Лук.; 41-50 ). Обратите внимание, что и «Матфей», и «Лука» изображают юного Иисуса таким образом, даже таким образом, который невозможно согласовать друг с другом.
В мире евангелистов не мыслилось психологическое развитие. Дети представлялись взрослыми в миниатюре. Таким образом, когда древние авторы описывали и оценивали рождение и детство великих героев, все, что им нужно было сделать, это посмотреть на статус и роли, которыми они наслаждались во взрослом возрасте. Никаких допросов свидетелей не требовалось! Потому что, если Иисус из Назарета является воскресшим Мессией, который скоро придет, тогда Матфея 1-2 и Луки 1-2 будут течь естественным образом.
Средиземноморская Мария и рассказы о младенчестве
Так что эти рассказы о младенчестве не являются точными биографиями И мы говорим об этом, потому что именно эти рассказы о младенчестве дают нам самые ранние положительные представления о Средиземноморской Марии. Вы никогда не придете к ее « Непорочное Зачатие » или « Успение» без этих двух историй. Нет, э-э, такого не бывает. И эти в первую очередь неисторические истории действительно не о ней сфокусированы, во-первых!
Древние люди рассматривали человеческие личности статично и стереотипно. По их словам, личности на самом деле не меняются! Великие герои считались великими с самого рождения, и они оставались великими на протяжении всей своей жизни.
А как насчет Средиземноморской Марии? Что бы ни говорилось о ней в рассказах о младенчестве, это не является точным рассказом о ней или Иисусе. Наоборот, эти подробности о ней, содержащиеся в этих документах конца первого века, подчеркивают качества Иисуса как личности. Они сводятся к «предубеждениям» Иисуса-героя, Воскресшего Мессии.
Средиземноморская Мария и префлексии Иисуса Мессии
Возвестило ли воскресение Иисуса «последние дни»? И не ожидали ли те времена, что «юноши будут видеть видения, и старцы будут видеть сны» (Деяния 2:17)? Да, и да! Верные форме, мы видим, как старики видят во сне, что Бог дает им наставления в «Матфея». Следовательно, они должны были быть стариками. В значительном отступлении «Лука» должен сообщить своей аудитории, что провидец Захария стар. В противном случае его аудитория может принять Захарию за молодого человека.
«Лука» изображает Марию, переживающую видение деторождения. Почему? Потому что это типично для Библии и других древних средиземноморских повествований, где боги разговаривают с женщинами. Зачем Богу разговаривать с женщиной? Только если это касается их репродуктивных функций и гендерных ролей, понимаете? Разве не об этом речь Габриэля?
Стереотипные средиземноморские женщины
В социальном мире евангелистов всем известно, что если поместить вместе мужчину и женщину, сексуальные отношения неизбежны. Они будут вести себя так, как ожидается в культуре, если им не помешают социальные санкции и другие ограничения. Средиземноморский мир Евангелий яростно разделен по половому признаку.
Население Средиземноморья считало, что одинокая самка, загнанная в угол, сначала может попытаться отбиться от самца. Тем не менее, как только он прикоснется к ней, она с готовностью уступит его ухаживаниям. Это относилось к земным мужчинам и к мужским духам с небесных сводов наверху.
Посмотрите, что происходит, когда Лукан Мэри остается наедине с Габриэлем. Очевидно, что ничего похотливого здесь нет. Но автор понимает и представляет традиционную средиземноморскую культурную необходимость всегда держать женщин в окружении и охранять. Это стереотипная, не точная биография, друзья! Средиземноморская Мария находится здесь в сложной ситуации.
Её ответ, приносящий бесконечные плоды преданности, также стереотипен. Ее слова в Луки 1:38 на самом деле означают, согласно средиземноморскому стереотипу, «Как вам угодно!» Это Средиземноморская Мэри!
Выдающиеся способности
Благодаря своему видению Лукан Мэри может делать невозможные вещи для крестьянок ее культуры и ранга. Какие невозможные подвиги? Вы знаете, как путешествовать в одиночку из Назарета в Галилее на юг, в Иудею (Луки 1:39).
И мы видим, что ее плод делает удивительные вещи, на которые не способен нормальный плод. Ее плод апотропеичен, способен отгонять демонов. Даже другой необычный плод, сын Елизаветы (Луки 1:41), может распознать плод средиземноморской Марии. Действительно ли зародыши ведут себя так? Они делают это в стереотипных описаниях детства героев из древнего средиземноморского мира!
Да, израильтяне ожидали чудес от зародышей, которые станут пророками (см. Иеремия 1:5; Исаия 49:1;Галатам 1:15-16 ). Но, пожалуйста, не оставляйте свой мозг где-то, когда занимаетесь религией, ребята.
Почему Елизавета провозглашает Марию благословленной в ее репродуктивной роли (Луки 1:42)? Потому что «Люк» проводил расследование так, как если бы он был американским журналистом или историком, интересующимся только фактами? Едва. Это потому, что он ожидал, что она будет вести себя таким образом в Духе. Это соответствует средиземноморскому стереотипу.
Средиземноморская Мария ведет себя в соответствии с культурными ожиданиями
Почему Средиземноморская Мария жестко связывает Иисуса, пеленая его в своем аккаунте? Потому что все средиземноморские дети были в этом авторитарном обществе. Следовательно, Иисус также должен быть. И автор представляет эту деталь как нечто значимое для пастухов (Лук.2:12).
Почему во всех Евангелиях Иисус либо говорит свысока со своей матерью (см. Луки 2:49 и Иоанна 2:1-4) и дистанцироваться от ее удушающего средиземноморского господства (Марка 3:31-35)? Потому что исторический Иисус действительно сделал это? Может быть. Но, вероятно, потому, что такое поведение было свойственно великому герою, чья честь, благодаря Богу, намного выше любого простого крестьянского земного происхождения.
Безымянная Мать у Креста
Вы когда-нибудь задумывались, почему, в отличие от «Иоанна», синоптики ничего не говорят о Марии, находящейся у подножия Креста? Вы вообще заметили эту вопиющую разницу между Четвертым Евангелием и «Марком», «Матфеем» и «Лукой»? Исправление: «Иоанн» на самом деле не говорит, что мать Иисуса по имени Мария была у подножия Креста. Вместо этого он говорит, что там была «мать Иисуса» - женщина, которую «Иоанн» никогда не называет.
Знал ли вообще автор Четвертого Евангелия ее имя? Он упоминает, что «мать Иисуса» присутствовала на свадьбе в Галилее (Иоанна 2:1-4), но ее имя никогда не упоминается. Почему? Из синоптических евангелий мы узнаем, что мать Иисуса звали Мария. Вспомним ли мы вообще ее имя, если бы не традиции, лежащие в основе этих документов?
В «Иоанне» любимый ученик стоит рядом с безымянной матерью Иисуса у Креста (Иоанна 19:25-27). Кто эти два человека? Только по этому тексту - кстати, единственному, в котором упоминается об этом событии - мы не можем сказать наверняка. Это расплывчато! Был ли «Иоанн» в неведении о том, кем была мать Иисуса? Похоже, он совершенно ничего не знал о принадлежности Иисуса к линии Давида и о месте, где родился Иисус (Иоанна 7:40-44)!
Но, по крайней мере, «Иоанн» признает, что у Иисуса была мать. Павел сделал то же самое (Галатам 4:4). Это был факт, что у Иисуса была мать средиземноморка. Этого было достаточно, чтобы более поздние авторы создали материал об этой относительно неизвестной женщине. Потому что они знали средиземноморских матерей. И у них тоже было представление об идеальной средиземноморской женщине.
Всегда средиземноморская Мэри
По прошествии первых пяти столетий церковь в средиземноморском стиле всегда представляла Марию в духе средиземноморских культурных ценностей. Она всегда средиземноморская Мэри. И она превратилась из малоизвестной типичной средиземноморской крестьянки в идеализированную средиземноморскую элитную женщину с течением времени и теологии. В конце концов, благодаря германскому влиянию и средневековым излишествам, она стала Галадриэлью.