В своей книге «Божественное учение» Марк Макинош обрисовывает в общих чертах аналогии или метафоры, которые церковь использовала, пытаясь объяснить, что происходит со Страстной пятницы по Пасхальное воскресенье.
медицинская метафора спасения подчеркивает исцеление - глубокое исцеление, затрагивающее все наше существование. Спасительная работа Иисуса восстанавливает гармонию в нашей жизни, начиная с наших отношений с Богом. Это затрагивает нас глубоко внутри и затрагивает наши отношения с другими.
Метафора юридическая исходит из представлений о неповиновении и его последствиях. Иисус не оставляет нас наедине с последствиями нашего собственного деструктивного поведения и поведения, причиняющего другим вред. Он в этом с нами, на всем пути. Но он с нами все время не ради страданий. Он находится в этом ради избавления. Таким образом, крест - это не последнее слово или деяние Бога. Именно Воскресение сигнализирует о Божьем приговоре. Иисус входит в нашу жизнь не для того, чтобы оставить нас среди мертвых. Иисус принимает человеческую плоть, чтобы вывести нас из хватки смерти.
космически-историческая картина Божьей спасительной работы опирается на размах библейского повествования, от Бытия до Откровения. Иисус входит в нашу человеческую жизнь. Он слышит. Он живет в глубоком согласии с волей Бога и собирает новое сообщество, чтобы разделить его жизнь. Тем самым Иисус знакомит нас с Божьими целями и нашей истинной идентичностью как «детей Божьих». Он также создает новое начало для нас и для мира.
Военно-политическая метафораберет свое начало в освобождении Израиля из Египта. Иисус освобождает нашу жизнь от порабощающих сил, точно так же, как Бог избавил детей Израиля от рабства. Контроль, который иллюзия и обман осуществляют над нашей жизнью, разрушен. Как новый Моисей, Иисус выводит нас из нашего порабощения властью лжи и жестокости, которые деформируют нас и жизнь окружающих нас людей. Война здесь не главное. Это свобода.
Аналогия с жертвоприношением берет за отправную точку Храм и порывает с предположениями о жертвоприношениях, которые сформировали религии Древнего Ближнего Востока. Но мы не говорим о том, что Бог ищет беспомощную жертву. Жертва, которую приносит Иисус, не является чем-то, что Бог «нуждается» или «требует» от нас. Жертва, которую предлагает Иисус, является «божественной самоотдачей», в которой участвует все Божество, Отец, Сын и Святой Дух. Благодаря этому божественному взаимодействию с самим собой окончательно угасает стремление к отношениям с Богом и через Бога с другими. Иисус есть Первосвященник и жертва. Завеса вокруг Святая Святых, где встречается Бог, разрывается надвое, потому что наше чувство изоляции подходит к концу.
мистическое понимание Божьей спасительной работы имеет много общего с другими образами, но оно больше сосредоточено на единении с Богом. Мы спасены благодаря близости, ставшей возможной благодаря событиям этих трех дней. Стремление и возможность этой близости отражены в столпе облачном и огненном, который сопровождает детей Израиля, в голосе Бога на горе Синай, в присутствии Бога в Храме и в обещании Иеремии, что Закон Бог будет написан на наших сердцах. В Иисусе этот союз совершенен. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус - лоза, а мы - ветви. В письмах Павла мы «во Христе».
Разговаривая с моими студентами об этих изображениях, было важно поговорить о том, как мы их используем, потому что в этом вся разница. Слишком сильно давите на любую из них, и, какими бы полезными ни были эти метафоры или аналогии, они могут привести к довольно глупым и вводящим в заблуждение представлениям о Боге. Вот рекомендации, которые я предлагаю, когда мы говорим о них:
Один: Помните, что это метафоры или аналогии для разговора о том, как Бог действует в нашей жизни. Вопреки тому, что утверждают некоторые, не особенно полезно думать о них как о «теориях спасения». Как таковые, они являются окнами и проблесками пасхальной вести. Ни один из них не является полным. Ни один из них не является всей правдой.
Два: поскольку они неполны, опасно использовать одну аналогию или метафору, исключая все остальные. Подобно большой художественной галерее, образы, которые церковь использовала для описания спасительной работы Христа, побуждают нас думать о Божьей работе сначала так, а затем иначе.
Три: Используя эти образы, помните, что те из них, которые могут быть более полезными в какой-то момент, могут иметь меньше общего с каким-то абстрактным представлением о том, как Бог спасает нас, и больше с тем, где мы находимся. отдельных лиц и как сообщества.
Четвертый: Что бы вы ни делали, не воспринимайте их слишком буквально. То, что происходит со Страстной пятницы до Пасхи, связано с реальными изменениями, которые происходят в режиме реального времени. Писание ясно говорит об этом. Но то, как Бог спасает нас, - это нечто большее и труднее уловить, чем мы можем себе представить.
Пять: Помните, что если ваше объяснение того, что Бог делает с Страстной пятницы до Пасхи, противопоставляет Бога-Отца Богу-Сыну или обращается с Троицей так, как будто это «папа, маленький мальчик и птенец», вы только что сильно облажались - с теологической точки зрения. Таинственная работа, проделанная в этот день, не о большом плохом папочке, ищущем привлекательную, невинную жертву, чтобы справиться со своим гневом. Речь идет о Боге в целом, преклоняющем небо и землю, чтобы исполнить Божье обетование быть Богом - и, в середине всего этого, сказать «нет» силе могилы.