Меня часто спрашивают, нужна ли христианскому мистицизму институциональная церковь. Обязательно ли быть членом церкви, чтобы быть христианским мистиком? Или, перефразируя расхожее описание многими людьми своей духовной жизни: можно ли в наши дни быть «МБНР», то есть «мистическим, но не религиозным»?
Почти десять лет назад на странице 30 «Большой книги христианского мистицизма» я написал следующее:
Мистика часто связана с религией. Здесь я использую религию для обозначения различных социальных и культурных способов, посредством которых люди относятся к общему желанию друг друга к контакту с Высшей Тайной. Однако эта связь между мистикой и религией существует наряду с реальными различиями и противоречиями. Конечно, можно быть религиозным, не исследуя мистику; а некоторые проявления мистицизма не требуют религиозного оформления. Поскольку община является таким важным элементом христианства, христианский мистицизм более откровенно религиозен, чем другие формы мистицизма. На самом деле, хотя мистицизм вообще часто связывают с религией, я думаю, можно сделать вывод, что подлинный христианский мистицизм всегда носит религиозный (общинный) характер.
Недавно я провел ретрит, посвященный мудрости христианских мистиков, в аббатстве Святого Духа в Коньерсе, штат Джорджия. Один из ретритов читал «Большую книгу христианского мистицизма» и попросил меня прокомментировать этот отрывок. Когда мы говорили об этом, стало очевидно, что мое определение религии - означающее «духовность, выраженная в сообществе» - не работает для многих людей.
Почему слово «религия» стало ключевым словом
Для очень многих людей, которых привлекает созерцательная или мистическая духовность, «религия» и даже «церковь» стали глубоко проблематичными. Даже «христианство» и «христианин» часто действуют как триггерные слова: они не вдохновляют людей испытывать чувство радости в связи с Божественной Любовью, а скорее напоминают об институциональных структурах, которые способствуют осуждению, исключительности, групповщине, морализму, нетерпимости., а в худшем - фундаментализм и самодовольство.
И это не просто то, что делают консервативно настроенные люди: религиозные либералы могут быть такими же осуждающими по отношению к тем, кого они не одобряют, как и религиозные консерваторы.
Любой, кто серьезно исследовал созерцательную или мистическую духовность, может сразу увидеть здесь проблему. Если мистицизм есть выражение радостной, недвойственной близости с Богом, а религия указывает на нашу человеческую склонность создавать социальные институты, которые осуждают и исключают, а не приветствуют и принимают… что ж, это приводит к моему вопросу: возможно ли быть мистиком, но не религиозный? Возможно, для некоторых людей лучший способ вести мистическую жизнь - это держаться подальше от официальной церкви?
Большую часть своей карьеры писателя о христианском мистицизме я был стойким защитником церкви и настаивал на том, что, поскольку мистикам нужна общность, церковь - это то место, где ее можно найти. Но этот разговор на прошлой неделе на этом ретрите дал мне новую пищу для размышлений.
Если слова «религиозный» и «религия» в массовом сознании слишком отождествляются с негативными аспектами институциональной веры - настолько, что большинство людей уже не могут даже найти более позитивные элементы общинной духовности в церковь - тогда, должен признать, пожалуй, пришло время и нам серьезно заговорить о пострелигиозной христианской мистике.
Я не знаю, как это выглядит. Кроме того, я могу представить всевозможные проблемы, которые могут возникнуть после объединения мистицизма и пострелигиозности.
Но я начинаю осознавать, что проблемы нерелигиозного христианского мистицизма, вероятно, не хуже, чем проблемы, которые возникают, когда мы пытаемся удержать христианский мистицизм привязанным к организации/учреждению, которое кажется решительно антирелигиозным. мистический.
Для некоторых людей церковь может быть необходима; Для других не очень
Давайте проясним: есть много людей, которые находят радость в объединении мистической духовности с членством в здоровом церковном сообществе. Я один из них. Поэтому я не могу сказать, что мистическое христианство не должно иметь ничего общего с институциональной религией.
Но я все больше начинаю понимать, что для людей, которые пострадали от институциональной религии или которые считают, что групповщина и суждения церковной общины слишком враждебны значимому духовному росту, мы должны поговорить о том, как сохранить важность сообщества (которое, как я все еще считаю, необходимо для здорового мистицизма, даже для людей, которые имеют призвание отшельников или отшельников), освобождаясь при этом от ядовитых ограничений институциональной религии.
И я бы даже сказал, что тем из нас, кто остается связанным с поместной церковью (как и я), мы все еще должны думать о том, как мистицизм может быть призывом к новому типу христианства, который не ограничены ограничениями учреждения (даже если мы являемся его частью).
Это новый рубеж для меня: новая тема для изучения в молитве, размышлении и письме. Я надеюсь, что мои братья и сестры, изучающие мистическое христианство внутри или вне традиционных церковных институтов, смогут принять участие в этом разговоре со мной.
Если возможно быть «МБНР» - мистическим, но не религиозным - как это выглядит? Как нам защитить себя от нарциссизма, раздувания эго и других проблем, которые могут подорвать независимую духовность? И как найти настоящее сообщество в постинституционально-религиозном мире?
У меня нет ответов, друзья. Я тут много задаюсь вопросом. Я приглашаю вас удивиться вместе со мной.
Понимая, насколько ядовитым стало слово «религия» для многих людей, если бы я мог сегодня пересмотреть «Большую книгу христианского мистицизма», я бы, наверное, изменил приведенный выше абзац на что-то вроде этого:
Мистицизм часто лучше всего процветает в сообществе. В то время как всегда были отшельники и отшельники, которые исследовали тайны в радикальном одиночестве, многие (если не большинство) великих мистиков в мировых традициях мудрости полагались на сообщества для поддержки своих духовных поисков: они жили в монастырях, женских монастырях., или другие намеренные сообщества; они были учениками великих мастеров или, в свою очередь, наставляли своих учеников; они внедрили свою практику молитвы и медитации в жизнь, посвященную служению и заботе о других, особенно о нуждающихся. Есть много социальных и культурных способов, которыми люди соотносятся с общим желанием друг друга соприкоснуться с Высшей Тайной. Даже религиозные или академические учреждения могут поддерживать мистическую жизнь, хотя учреждения также часто могут быть враждебны мистицизму. Что касается конкретно христианского мистицизма, поскольку Иисус повелел своим последователям любить друг друга, любить своих ближних и даже любить своих врагов, кажется, что община даже более важна для христианского мистицизма, чем для других выражений мистицизма. На самом деле, я думаю, можно утверждать, что подлинный христианский мистицизм всегда носит общинный характер - даже отшельники пустыни или в средневековой Европе всегда находили время, чтобы учить, советовать или иным образом «омывать ноги» другим, пришедшим к ним. их за советом. Мистицизм - это любовь, а любовь всегда требует отношений.
Мистика - это любовь, а любовь требует отношений, а отношения обычно происходят в сообществе. Итак, друзья, давайте работать вместе, чтобы понять, что на самом деле означает мистическое сообщество и как мы можем его создать - вместе. С официальной церковью или без нее.