В бесконечности Бога не только нет несовершенства, говорит Фома в главе 21 Compendium Theologiae, но Он обязательно более совершенен, чем что-либо конечное. И это имеет очевидное последствие:
Дальнейший вывод ясно следует, что все совершенства, обнаруживаемые в чем бы то ни было, должны изначально и в избытке присутствовать в Боге. Все, что приближает что-либо к совершенству, должно прежде всего обладать в себе тем совершенством, которое оно сообщает другим.
Например, горячая сковорода может передавать тепло бекону, а холодная сковорода - нет. Горящее пламя может поджечь что-то еще, но холодные угли - нет. Однако этот принцип более общий, чем кажется. Обычная незажженная спичка сама по себе не горит, но все же может поджечь что-то еще; и это действительно то, что Томас здесь ищет. Подумайте о величии зрелого живого дуба, которое заключается в его размере и широте области, которую он затеняет. На самом деле у Бога нет ни размера, ни ширины, ни ветвей, чтобы затенять вещи; но у Него есть сила осуществить это. Именно в этом смысле величие дуба присутствует в Боге:
Таким образом, учитель держит в уме знания, которые он передает другим. Следовательно, поскольку Бог является перводвигателем и движет всеми другими существами к их совершенствам, все совершенства, найденные в вещах, должны предсуществовать в Нем в избытке.
И, действительно, можно сказать, что величие дуба в Боге во многом подобно тому, как знание присутствует в учителе: как идея в уме Бога.
Кроме того, все, что имеет определенное совершенство, но лишено другого совершенства, относится к какому-либо роду или виду. Ибо каждая вещь причисляется к роду или виду по форме, которая есть совершенство вещи. Но то, что помещается под виды и роды, не может быть бесконечным по существу; ибо последнее различие, благодаря которому оно помещается в вид, необходимо закрывает его сущность. Следовательно, само отношение или описание, которое делает вид известным, называется его определением или даже концом.
Вид вещи говорит вам, что это за вещь; и, будучи такой вещью, она не является чем-то другим. Человечество, согласно обычному схоластическому определению, есть разумное животное: животное - это род, разумное - различие, разумное животное - вид. Мужчины и женщины - разумные животные, в отличие от всех других видов животных. Род плюс видовое различие называется определением вида, тем, что делает его конечным.
Ясно, что, если Богу не хватало какого-то совершенства, присущего творениям, вы могли бы отнести Его к какому-то роду с той разницей, что Ему не хватает такого-то и такого-то совершенства; но Томас исключил это несколько глав назад.
Поэтому, если божественная сущность бесконечна, она не может обладать просто совершенством какого-то рода или вида и не иметь других совершенств; совершенства всех родов или видов должны быть в Боге.
Итак, вот.
фото: Хуан Фелипе Гомес через фотопин cc