Мы ведем блог через Compendium Theologiae св. Фомы Аквинского, который иногда называют его Shorter Summa. Найдите предыдущие посты здесь.
Фома показал, что Бог разумен, то есть у Него есть разум. Похож ли этот интеллект на наш собственный или же он чем-то отличается? Неудивительно, что оно отличается: Бог все прекрасно понимает, поэтому Он не рассуждает так, как мы:
Поскольку в Боге ничто не находится в силе, но все находится в действии, как было показано. Бог не может быть разумным ни потенциально, ни привычно, а только актуально.
В данный момент я думаю о работе двигателя внутреннего сгорания: карбюратор, который смешивает топливо с воздухом, цилиндр и поршень, топливозаборник, свечи зажигания, коленчатый вал. И на данный момент я понимаю это на самом деле. Час назад я думал совсем о другом, но знание того, как работает такой двигатель, было в моей памяти. В терминах Томаса, я полагаю, тогда я понимал это привычно, но не на самом деле. И много лет назад, как раз перед тем, как я узнал о двигателях, я был в состоянии узнать о них; Я понял их потенциально. Но Бог есть чистое действие, без примеси потенциальности: Он все понимает в действительности, всегда:
Очевидным следствием этого является то, что Он не подвергается преемственности в понимании. Интеллект, последовательно понимающий множество вещей, способен, действительно понимая одно, понимать другое лишь потенциально. Но между вещами, существующими одновременно, нет последовательности. Итак, если Бог ничего не понимает в потенции, Его разум свободен от всякой преемственности. Соответственно, все, что Он понимает, Он понимает одновременно. Более того, Он не начинает ничего понимать. Ибо разум, который начинает понимать что-либо, был прежде способен к пониманию.
Бог не понимает этого, а потом того, а потом другого, по порядку; Он просто понимает и знает все сразу. А это значит, что Богу не нужно рассуждать от предпосылок к выводам, как это делаем мы:
Также очевидно, что разум Божий не разумеет дискурсивно, идя от одной истины к познанию другой, как это бывает с нашим разумом в рассуждениях. Такого рода дискурсивный процесс происходит в нашем интеллекте, когда мы продвигаемся от известного к познанию неизвестного или к тому, о чем прежде мы в действительности не думали. Такие процессы не могут происходить в божественном интеллекте.
Наша способность рассуждать - это, с одной стороны, наша претензия на величие; это отделяет нас от животных. Но, с другой стороны, наша потребность двигаться болезненно и «дискурсивно» от истины к истине есть признак слабости нашего ума по отношению к Богу.
_
фото предоставлено: общественное достояние; источник Wikimedia Commons