Faith Seeking Conviviality, новая книга Сэмюэля Юэлла, социального предпринимателя из Великобритании, основана на жизненном опыте автора в форме семилетнего пребывания в Бразилии. И все же это своего рода духовно-интеллектуальный рассказ о путешествиях с поразительными размышлениями о христианстве, культуре и особенной вещи, называемой весельем.
Для читателей, которые еще не ознакомились с творчеством иконы 1970-х годов Ивана Ильича, католического социального теоретика и приверженца традиций, Юэлл сплел воедино чередующиеся главы личной биографии с непрекращающимися размышлениями об Ильиче и его произведениях. В конце мы чувствуем, что встретили как автора, так и эту основополагающую фигуру в движении за деинституционализацию общества, поскольку мы следим за постепенным развитием влияния Ильича на Юэлла. Таким образом, по словам автора, книга представляет собой «упражнение в богословии с Ильичем и после него».
В 1999 году Юэлл, богослов, получивший образование в Школе богословия Герцога, женился на уроженке Бразилии Розали Веллозу да Силва, с которой он познакомился, когда они вместе учились в аспирантуре. Церемония их бракосочетания включала в себя чтение Книги Руфи с ее знаменитым обещанием, что «твой народ будет моим народом». Они решили принять предложение поработать учителем и миссионером в Лондрине, в южном штате Парана в Бразилии, где Юэлл действительно в значительной степени сделал народ Бразилии своим народом.
Став «брасикано» (т. е. человеком, чья культура находится на полпути между Бразилией и США), автор также познакомился с Клаудио Оливером, пастором из близлежащего города Куритиба, который дал ему копию знаменитой книги Ильича. - печально известная речь 1968 года под названием «В ад с добрыми намерениями». Задолго до каких-либо заметных дебатов о последствиях глобализации (термин в те дни был «развитие»), Ильич бил тревогу по поводу «доброжелательных вторжений», спонсируемых как американским правительством, так и Американской католической церковью в южном полушарии. Он призвал свою молодую аудиторию благотворителей, пришедших «помочь» народу Мексики, еще раз подумать о своих мотивах и о том, что они приносят. Точно так же, как сам Ильич, как европеец, чувствовал, что здесь действуют на иностранца тенденции «американизации», он предостерегал насчёт «изнаночной стороны благотворительности». Юэлл, еще только что приехавший и несущий свои представления о «помощи», был поражен речью и начал копаться в работах Ильича, чтобы понять его основополагающие идеи.
Последний проект просто углубил Юэлла в практическое богословие с его новым бразильским сообществом, вдохновив его присоединиться к кружку самбы (в качестве начинающего перкуссиониста) и занять должность волонтера, помогая соседним сестрам Кларетиан управлять большим сад («демонстрационный сюжет для поиска и разделения полноты жизни, которая начинается в саду (Бытие 1-2) и заканчивается в городе-саду (Откровение 22)» (Вот видео, в котором Юэлл представляет этот набор идей.)
Со временем Юэлл узнал больше о том, почему он был в Бразилии и что он там делал, «предлагая отчетливо христианское присутствие, которое является миссионерским, но не манипулятивным. В духе Ильича он сделал «комфортный поворот» к предпочтительному варианту свободы во взаимозависимости как способу восстановления свободы жизни. С богословской точки зрения, это был переход от миссии как расширения чего-то к миссии как встрече и, главное, миссии воплощения.
Автор в какой-то момент иронично замечает, что на протяжении многих лет ЦРУ, казалось, знало об Илличе и его работе гораздо больше, чем среднестатистический американский богословский отдел. Теперь, когда Ильич этот паломник, этот странствующий интеллектуальный священник 20-го века, наполовину католик, наполовину еврей - начинает рассматриваться как пророк постразвития, постдефицитного мышления, безусловно, любой, кто сегодня занимается политической теологией, скорее всего, знай его.
Более того, то, что я бы назвал продолжающимся институциональным крахом большей части американского христианства - видимым в его смертоносных объятиях партийной политики и его катастрофической роли как придворного капеллана, так и сборщика средств этой политики - мы вполне в состоянии чтобы понять одно из самых сокрушительных представлений Ильича: что наше состояние есть «испорченность христианства.”
Этой фразой он намекал не на то, что современная Америка отказалась от этого наследия (в ногу с воинами культуры), а на то, что формы христианства были институционализированы и, таким образом, искажены до уровня предательства самого послания. Американская католическая церковь (и, как он, вероятно, признал бы, практически все церкви сегодня) сакрализует институт, его сотрудников и собственность , а не человека или сообщество.
Доминирующим представлением в американском католицизме в течение по крайней мере полувека было то, что неизменное правильное учение является основой правильной жизни: обращение человека - это все, тогда как какое-либо чувство духовности сообщества почти полностью отсутствует. (Было ли движение за гражданские права 1960-х годов последним разом, когда американские церкви применяли такую практику?)
Во время пандемии мы могли бы также отметить мнение Ильича о том, что стремление к здоровью - это не техническая задача, а задача коллективная и, следовательно, политическая.(Его превосходный переводчик Дэвид Кейли только что поделился своими мыслями о том, как Иллич может видеть нашу нынешнюю катастрофу общественного здравоохранения.)
При этом Ильич проповедует не отчаяние, а «возрождение надежды как социальной силы». Юэлл прекрасно выразился: «Христианская надежда сосредотачивает желание на человеке, от которого мы ждем дара». Таким образом, дружелюбие означает заново открыть для себя интенсивное гостеприимство, которое рассеивает наше восприятие дефицита. Мы не можем быть в рабстве у наших институтов, чтобы просить их о наших нуждах и о том, что Ильич назвал бы какой-то поддельной надеждой на ожидания.
Как описано в проницательной книге Юэлла, если нам удастся совершить этот поворот, эту метанойю, мы сможем вновь воспринять взгляд Ильича на Воплощение как на сюрприз, всегда сюрприз и никогда не что иное.