Быть верующим, согласно Святому Павлу, значит быть частью семьи, образованной верой в тайну, лежащую в основе всего сущего.
Церковь как большая семья
В своих пастырских посланиях к Тимофею Павел показывает, что он едва ли хочет, чтобы мы думали о «семье» как о метафоре. Второе письмо открывается воспоминанием о своих предках, служивших Богу, и о верном служении матери и бабушки Тимофея.
Я говорю «едва», потому что наряду с этими ссылками на реальных членов семьи Павел также говорит о метафорических связях. Он обращается к Тимофею как к «моему возлюбленному Младенцу» и предлагает ему «благодать, милость и мир от Бога Отца».«Помните, чему вас учила бабушка, вспомните, чему я вас учила, и помните, что наш Отец дает всем нам.
Эта «расширенная семья» и есть то, что Павел имеет в виду под «церковью». Этим словом он называет человеческое общество, сформированное не социальными связями, порождаемыми свадьбами и рождениями. Вместо этого оно формируется доверием к тайне. «Без сомнения, - говорит он, - тайна нашей религии велика». А затем он цитирует то, что кажется одним из многих ранних Символов веры:
Он явился во плоти, подтвержденный духом, видимый ангелами, провозглашается среди язычников, Вверят во всем мире, вознеслись во славе (1 Тим. 3:16).
Воистину великая тайна. Все, кто видел воскресшего и возносящегося Иисуса и/или слышал его провозглашение, принадлежат к этой новой семье. Это сообщество включает в этих письмах ангелов, вдов и людей-рабов. Это говорит о том, что эта новая семья явно социально и онтологически разнообразна, чего биологическая семья никогда не могла бы иметь.«Верить» - или «на», как говорит ESV, - это таинство означает участвовать в этическом формировании этой новой семьи.
Христианская этика 101
Вы можете подумать, что христианский образ жизни выглядит совершенно уникальным. Как странно формироваться на вере в еврейского Мессию, чье воскресение видели только ангелы. Но что я нахожу замечательным в этих Посланиях, так это то, что реальная семья остается в центре этики расширенного человека.
Если, например, вдова нуждается, первая остановка - ее дети или внуки. Они «показывают благочестие» - или доверяют тайне, - заботясь о ней (1 Тим. 5:4). Если же они пренебрегают ею, то отреклись от веры (5:8).
Молодым людям, как и самому Тимоти, нужен шанс от пожилых людей испытать свои дары и открыть для себя собственный голос. Старики требуют уважения и заботы от молодых. Они могут научить молодых людей, как правильно использовать эти дары и как продолжать доверять, даже когда доверие становится трудным. Помните, чему вас учила бабушка Лоис: что Бог дал нам дух не страха, а «силы, любви и воздержания» (2 Тим. 1:7).
Подумайте также о том, как мы учимся управлять деньгами в микроэкономике наших домов. Жажда денег, как несколько раз говорит Пол, - это социальная проблема. И его корни в неправильном восприятии. Другими словами, истинное богатство - это щедрость, а не накопление. Быть «богатым в нынешнем веке» (6:17) без щедрости - значит руководствоваться страхом, от которого предостерегают нас наши бабушки. Таким образом, христианская этика денег мало чем отличается от умения вести переговоры о деньгах с нашими братьями, сестрами и родителями.
Как мы живем дома
Дьяконы и епископы - это служители тайны, которые будут руководить церковью, учить Евангелию и следить за финансами. Как кто-то подходит для этих ролей? Ну, говорит Пол, все начинается с того, какой человек дома. Являются ли они верными супругами и родителями? Умеют ли они вести своих детей к мудрости, уважению и мужеству (1 Тим. 3)?
Те же привычки, которые делают человека верным членом семьи, могут помочь ему стать лидером в расширенной семье веры.
Многие аспекты видения Павла кажутся нам очевидными. Некоторые кажутся оскорбительными. Оба вида говорят о важных вещах об ефесской общине, которой он пишет. Итак, для очевидной этики: мужчина должен быть мужем одной жены (1 Тим. 3). Это говорит о том, что не все были. Оскорбительное наставление: женщины не должны иметь власти над мужчинами (1 Тим. 2). Это говорит о том, что некоторые так и сделали.
Наставления рабам (1 Тим. 6:1-2) особенно трудно читать. Пол, кажется, не представлял себе общество, по крайней мере, без порабощения узами. Здесь он обращается к рабам, как к членам христианской семьи, и велит им уважать и даже любить своих крещеных хозяев. Вашими хозяевами в церкви являются ваши братья и сестры; но это не делает вас равными дома. Скорее, оно призывает вас служить им как хозяевам и возлюбленным детям Бога. Ваше членство в их домашнем хозяйстве формирует ваше отношение к ним. В то же время ваше членство в церкви бросает вызов этой социальной структуре.
Загадка создания семьи
Что я заметил во всем этом, так это, во-первых, что я не заинтересован в перезагрузке средиземноморской этики Павла I века. Даже некоторые древние христиане через 200 лет после Павла были готовы иметь женщин во главе. Некоторые (Григорий Нисский, например) также были готовы утверждать, что всякое рабство есть свидетельство греха. Они рассматривали последствия христианской свободы так, как не позволял ограниченный кругозор Павла.
Во-вторых, я замечаю, что для Апостола тайна всего сущего живет очень близко к земле. Мы, христиане, люди, которые видят и провозглашают странные вещи. Христос умер, воскрес и вознесся. И все же мы демонстрируем нашу веру в это Евангелие точно так же, как мы демонстрируем свою верность людям, с которыми живем в одном доме. Выслушивать, поощрять, направлять, щедро тратить время и деньги.
Ангелы, болтливые старики и умные молодые женщины были свидетелями этих тайн вместе с Павлом и Тимофеем. Как и харизматичные рабыни, двоеженцы и подростки, которые не хотели навещать бабушку.
Именно в этом грязном мире человеческих семей мы учимся практиковать нашу веру. Наша странная вера в «великую тайну» любящей щедрости Бога по отношению к нам. Именно здесь наше доверие проявляется как благочестие. Сама тайна выше всех слов. Но жизнь, к которой она нас зовет, не более таинственна, чем обычное чудо выхода из дебрей семейной жизни мужественными и великодушными людьми.