Редакторы начинают с признания того, что отмена культуры, возмущение в социальных сетях, разоблачение недостатков великих американцев и общая атмосфера негодования вызывают проблемы социальной сплоченности. И что люди, которые стали демонизированными, иногда за проступки, которые они совершили десятилетия назад, не имеют возможности вернуться в общество. Поэтому они попросили разных писателей обсудить пути продвижения вперед.
Различные заголовки этой серии стоит прочитать, но они отражают сложность задачи:
Когда правосудие не восторжествует, как нам найти прощение?
Пределы прощения
Обещание - и проблема - восстановительного правосудия
Невыполнимая задача истины и примирения
Как простить того, кто не сожалеет
Пока зациклен на справедливости, ты никогда не придешь к прощению. Справедливость означает давать людям то, что они заслуживают. Хотя этого очень хочется, справедливость противоположна прощению. Вопрос в том, что делать, когда кто-то был несправедлив, но теперь хочет восстановиться. Этим экспертам трудно с этим смириться.
Одно эссе, тем не менее, затрагивает настоящие проблемы и является особенно показательным. Штатный писатель Vox Аджа Романа написала книгу «Все хотят прощения, но никто не прощается». Когда она борется с проблемами, возникающими из-за отсутствия какого-либо механизма прощения и получения прощения, она даже не упоминает религию. Но она использует религиозный - даже теологический - язык.
Недостаточно просто сказать «извините», признает она. Должно быть какое-то искупление:
Если мы применим положительную дорожную карту к типичному циклу возмущения, то, что мы надеемся найти после этого начального периода возмущения, - это обсуждение, извинение, искупление и прощение. Этот процесс почти никогда не происходит на современной публичной сцене….
Несмотря на то, что было проведено множество исследований идеального извинения, у нас было очень мало культурных примеров эффективного и искреннего извинения. У нас было еще меньше примеров, когда за такими извинениями следовал процесс фактического искупления.
Прощение, признает она, требует некоторой милости:
Большинство моральных и духовных авторитетов учат нас, что цикл покаяния обычно включает в себя благодать. Благодать, акт предоставления людям возможности быть людьми и совершать ошибки, продолжая любить их и ценить их, может быть самой святой, самой драгоценной концепцией из всех в этом разговоре о добре и зле, покаянии и исправлении - но это то, что почти никогда не обсуждается.
Это понятно. Грейс опирается на некоторые огромные предположения: что люди хотят добра и что их намерения не в том, чтобы причинить вред; что они способны к саморефлексии и изменению; и, конечно же, что все мы обладаем равными долями достоинства и человечности….
Вот что делает концепцию благодати такой могущественной. Это заставляет нас бороться не только с человеческими слабостями других людей, но и с нашими собственными: помнить, как приятно, когда кто-то ни с того ни с сего относится к нам с уважением, сочувствием и добротой посреди гневного разговора, в котором мы ожидаем ничего, кроме враждебности. Проявлять доброту незнакомцев, когда мы ожидаем жестокости, а затем, в свою очередь, одаривать этим даром - вот замечательное качество благодати. Но для этого мало места, когда мы едва в состоянии справиться с концепцией прощения, и в равной степени не в состоянии перестать злиться на обидчика после всего, что было сказано и сделано.
Итак, мы возвращаемся к началу цикла: мы цепляемся за свой гнев, и весь этот гнев делает возможность благодати еще более недосягаемой.
Писательница видит, что прощение требует искупления и благодати, но, с ее секуляристской точки зрения, она не может их найти. Она полагает, что искупление - это то, что преступники должны сделать сами. Но необходимость искупать собственные грехи отождествляется с наказанием. Грешник должен заплатить за свои проступки, если не в тюрьме, то потеряв работу или подвергнувшись общественному остракизму. Писатель предлагает сделать эту плату добровольной, что дало бы возможность простить грешника. Но нить прощения потеряна, и мы вернулись к карающему правосудию.
Что касается благодати, она приближается, но предполагает, что благодать - это то, что преступник должен заслужить. («Что люди имеют добрые намерения», «что они способны к саморефлексии и изменению» и т. д.) Думать о том, чего люди заслуживают, - это не благодать. Мы вернулись к справедливости.
Итак, конечно, искупление «почти никогда не происходит», и «весь этот гнев делает возможность благодати еще более недосягаемой».
Но что, если есть искупление и благодать вне нас самих? Что, если это не субъективные или самопроизвольные качества, а объективные реальности? Что, если бы Сам Бог искупил нас? Что, если мы являемся объектами благодати не других людей, а Божией?
Тогда мы бы обрели настоящее прощение и получили бы основу для прощения других.
Вот что такое Страстная неделя….