Это изучение Послания к Евреям, безусловно, стало неожиданностью. Время от времени меня удивляет какая-то тема в Писании, как будто я никогда раньше ее не видел. В данном случае тема «Сегодня в Послании к Евреям» снова захватила мое воображение, как это было, когда я учился в старшей школе. Теперь я вижу, что исследование может быть гораздо более сложным. Возможно, в какой-то момент я смогу исследовать христологию, которую автор Послания к Евреям, похоже, вплетает в тему «Сегодня». Однако сейчас я настраиваюсь на то, как термин «сегодня» используется в каждом контексте, где он встречается. В этом посте «Сегодня» связано с «Отдыхом», о чем мы все, похоже, забываем из-за нашего стремительного образа жизни.
i. Евреям 4.5-7
И снова в этом месте сказано: «Они не войдут в покой Мой». Итак, так как для некоторых остается открытым вход в него, а те, которые прежде получили благую весть, не смогли войти из-за непослушания, то он снова назначает определенный день - «сегодня», - говоря через Давида много позже уже приведенными словами:
“Сегодня, если вы услышите его голос, не ожесточайте своих сердец». (НРСВ)
Евреям 4.5 - это одно предложение. Стихи 6-7 представляют собой одно предложение на греческом языке. Стих 7 цитирует псалом 95. Помня о сегодняшнем дне, есть пара указаний на то, что Бог в настоящее время действует.
1-е указание
Первое указание на то, что Он устанавливает определенный день, что означает, что Он в настоящее время устанавливает ограничения. Этот предел - не какой-то туманный день в будущем. Этот предел - Today. Мы глубоко ограничены сегодняшним днем. Это наша единственная возможность привлечь Бога.
2-е указание
Вторым указанием на нынешнюю работу Бога является то, что Он говорит через Давида намного позже. Это показывает, что Бог опирается на слова, которые Он говорит израильтянам, когда они входят в Землю Обетованную. Он повторно использует эти слова через Давида 400 лет спустя. Теперь автор Послания к Евреям снова опирается на эти слова. Каким-то таинственным образом Бог присутствует во все эти периоды времени, но оживляет Свое Слово в настоящем.
Идет обсуждение блаженного покоя. Сегодня у нас есть возможность насладиться этим отдыхом… или подключайтесь без него.
ii. Евреям 4.8-10
Ибо, если бы Иисус Навин дал им покой, Бог не стал бы говорить позже о другом дне. Итак, субботний покой еще остается для народа Божия; ибо те, кто входит в покой Божий, также прекращают свои труды, как и Бог от своих.
Упоминаются два вида отдыха.
1 вид отдыха
Во-первых, остальная часть Иисуса Навина. Это отдых, который относится к вступлению в нашу Землю Обетованную.
Мы все хотим, чтобы Иисус был нашим Моисеем, нашим Избавителем. Подобно Моисею, мы хотим, чтобы Иисус избавил нас от того, кем или где мы когда-то были. Но действительно ли мы хотим, чтобы Иисус привел нас к тому, чем мы становимся? Действительно ли мы хотим, чтобы Иисус был нашим Иисусом Навином?
Иисус Навин ведет нас к обетованию, но предстоит борьба. С другой стороны, после боя, после послушания - отдых. После поколений мятежников, блуждающих по пустыне, Израиль наконец занимает свое место среди народов…
… И земля отдыхала от войны. - Джошуа 11.23
2 вид отдыха
Второй формой отдыха в этом отрывке является суббота: субботний покой все еще остается (стих 9). Этот тип отдыха достигается только за счет включения отдыха в распорядок дня. Для израильтян это суббота.
Для христиан первого века воскресенье выходит на первый план, скорее всего, из-за Воскресения. Также возможно, что они могут встречаться в местных синагогах по воскресеньям.
Павел говорит, что некоторые считают один день святее другого, но он ни в коем случае не выступает против священного ритма субботы (Римлянам 14:4-6).
iii. Евреям 5:1-5
Каждый первосвященник, избранный из числа смертных, поставлен от их имени распоряжаться делами, относящимися к Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи. Он умеет мягко обращаться с невежественными и своенравными, так как сам подвержен слабости; и из-за этого он должен принести жертву за свои собственные грехи, а также за грехи людей. И никто не претендует на эту честь, но принимает ее только по призыву Бога, как и Аарон..
Так и Христос не Сам Себя прославился, став первосвященником, но был поставлен через Того, Кто сказал Ему:
“Ты мой сын, сегодня Я родил тебя»;
Последний стих, Евреям 5.5 относится к Псалму 2.7. Рассмотрим два основных приложения.
1-е приложение
Мы призваны к определенным сферам жизни. Возможно, мы не обязательно выбираем свое призвание. Иисус, кажется, не решил стать первосвященником на все времена, но Бог возложил на Него мантию.
Нам могут не нравиться понятия призвания и призвания, когда мы думаем о нашей повседневной или даже обыденной работе. Однако, если наша работа не диаметрально противоположна работе Бога, то, наверное, это хорошо.
Давайте помнить, что мы соправители Бога, заботящиеся о Его творении. Давайте также помнить, что работа Адама - просто ухаживать за садом. Бог также сделал нас священническим народом, дав нам участие в Своем святом деле обновления для всех.
2-е приложение
Мы квалифицированы не из-за того, что мы сделали, а из-за того, кто мы есть. Я упомянул идею сыновства в Послании к Евреям 1. План спасения основан не на действиях Христа, а на Его положении. Он Сын Божий. В нашей культуре, ориентированной на производительность, это имеет первостепенное значение.
Здесь автор Послания к Евреям возвращается к той же мысли и утверждает, что Иисус является Первосвященником, потому что… Что ж… просто потому что.
На самом деле нет, потому что.
Он просто Божий Сын.
Если мы действительно принимаем то, что делает Христос как наш Первосвященник, тогда мы достойны. Мы квалифицированы, потому что… Что ж… другого просто нет, потому что.
Пусть это впитается.
Это прекрасное скрытое течение «Сегодня» в Послании к Евреям 5. Позволим ли мы сегодня Первосвященнику разделить с нами Сыновство?
работы консультировались
Следующие справочники оказали большое влияние на это исследование. Если вы потратите время, чтобы перейти по ссылкам и приобрести любой из них в аудиоформате, Kindle или в печатном виде, я получу некоторое вознаграждение. Если вы хотите связаться со мной по поводу великих христианских книг, я буду рад проконсультировать вас по поводу создания вашей библиотеки.
Arthur G. Clarke, Analytical Studies in the Psalms (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1979).
Иоанн Златоуст, На Послание к Евреям.
Кирилл Иерусалимский, Катехизические лекции.
Дидахе
Эндрю Мюррей, Святейшее из всех: Изложение Послания к Евреям (Старый Таппан, Нью-Джерси: Fleming H. Revell Company, 1894).
Томас К. Оден, Классическое христианство: систематическое богословие (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins, 1992).
Чарльз Ф. Пфайффер и Эверетт Ф. Харрисон, изд., Библейский комментарий Уиклифа (Чикаго: Moody Press, 1962).
Феодор Мопсуестийский, Толкование на Послание к Евреям.
Джон Уэсли, Пояснения к Новому Завету (Лондон: Wesleyan-Methodist Book-Room).