Рождение должно быть в наших мыслях при чтении Евангелия от Иоанна на этой неделе. Вчера мы начали исследовать Иоанна 3:1-21, евангельский отрывок из чтений в эти будние дни. Никодим, архонт иудеев, приходит к Иисусу во тьме и так же оставляет его во тьме. Он никогда не понимает, что Иисус говорит ему. Эти двое подобны кораблям, проплывающим мимо друг друга глубокой ночью в совершенно разных направлениях.
Обмен Никодима с Иисусом затрагивает щекотливую тему рождения. Рождение и почетный статус, который оно обеспечивает, будут в умах любого Средиземноморья, слушающего эту нелепую историю об иудейской элите, пытающейся учиться у галилейского крестьянина. Честь - это все в средиземноморском мире Евангелий, и главный способ получить честь - через рождение.
Иоанна 3:3
Иисус сказал ему в ответ: «Аминь, аминь, говорю тебе, никто не может увидеть Царствия Божия, не родившись потомком.”
Рождение Затем
Здесь тема рождение и греческий an ōthen является важным каламбуром, используемым «Иоанном» . Поскольку честь - это все в Мир Иисуса, как вы его получили и как люди определили его, также были важны. Библейские персонажи получили свой рейтинг чести от своего статуса при рождении. Ваше рождение определило ваш рейтинг чести - приписываемую вам честь. В повседневных испытаниях и соревнованиях по ответным действиям на рейтинг чести мужчины могут влиять небольшие выигрыши и потери, но если не случается что-то экстраординарное, их статус чести в основном остается неизменным на протяжении всей жизни.
Таким образом, если не происходило что-то из ряда вон выходящее, элиты, такие как Никодим, оставались элитами, а крестьяне, такие как Иисус, оставались крестьянами до самой смерти. В библейском мире не было «восходящей мобильности» или социального продвижения. Ваше рождение, по сути, подготовило вас к жизни с точки зрения чести.
Учитывая это, почему такая элита, как Никодимус, желает второго рождения? Сама идея была бы ужасной для воображения. Одно из значений многозначного каламбура an ōthen означает «снова», как в во второй раз. Это значение, которое Никодим в темноте получает из того, что Иисус говорит ему в Иоанна 3:3. Такое возрождение немыслимо для любой средиземноморской элиты первого века. Благодаря этому новому рождению он полностью утратит приписываемый ему элитный почетный статус.
Это второе рождение сотрет старый элитный статус и даст новый. С этой точки зрения рождение потома, особенно в вымышленной родственной группе социальных неудачников, сосредоточенной вокруг распятого галилейского крестьянина, катастрофически изменило бы чью-то жизнь..
Иисус и Никодим обсуждают рождение
С самого начала этого странного разговора Иоанновский Иисус дает честное слово, подвергая себя проклятию, чтобы заверить Никодима в том, что то, что он говорит ему, является правдой: «Аминь, аминь, говорю тебе…» (Иоанна 3:3, 5, 11). Затем в стихе 3 появляется двусмысленный греческий термин an ōthen. Это слово может означать как «снова», так и «сверху». Как переводчик должен перевести ōthen в Иоанна 3:3 на английский язык?
Ясно, что Никодим понимает только одно значение ōthen: ОПЯТЬ. Это становится очевидным из того, что он говорит Иисусу в стихе 4: «Как может человек, однажды состарившись, родиться свыше? Конечно, он не может снова войти в утробу своей матери и родиться свыше, не так ли?» Действительно, сколько христиан спрашивают незнакомцев: «Вы родились свыше?»
Рождение Иисуса, о котором говорил
Но что Иисус из Иоанна имел в виду под ōthen в стихе 3? По мнению ученых Ричарда Рорбо и Брюса Малины, Иисус означает «сверху» и, таким образом, относится к рождению на новом уровне чести. Для Иоанна Иисуса (и группы Иоанна Иисуса тоже) рождение атона означает «рождение свыше», качественное изменение в самый высокий из всех возможных рейтингов чести.
Рождение an ōthen означает родиться из небесного свода, откуда приходит Иисус, Сын Божий и Человек из небесного свода. Всякий, рожденный в этом смысле, стал чадом Божьим. Группа Иоанна Иисуса, антиобщество со своим собственным антиязыком, настолько верила в это, что называлась «Дети Божьи» (Текна Теоу, Иоанна 1:12-13). они дали свое сообщество.
В вступительном гимне, восхваляющем Космический статус мессии Иисуса (Иоанна 1:1-18), мы читаем: «Всем, кто принял Его и уверовал во имя Его, Он дал силу стать детьми Божьими». (1:12). В то время как группа Иисуса Матфея придерживалась традиции, согласно которой Бог делает израильтян, которые предотвращают кровную месть, своими детьми (Матфея 5:9), группа Иисуса Иоанна не соглашалась. Для этого уникального сообщества именно по рождению в их антиобществе вы автоматически становитесь одним из «детей Бога». Рожденный «свыше», вы радикально пересозданы в почетном статусе, несравнимом даже с высшим земным царским великолепием.
Забыли о рождении
Ага. Среди групп Иисуса первого века иоанновская «Текна Теоу» была странной. За исключением первенца Иисуса, все внутри были равны! Среди этих «детей Бога» не было различий в статусе чести.
И посторонний, как Никодим? Во мраке ночи он потерян и слеп. Он думает, что Иисус говорит о рождении свыше. Он не рождается свыше. Это потому что он не может! Тем не менее он понимает, что Иисус предлагает что-то радикальное.
В Евангелии от Иоанна 3:5 Иоанновский Иисус затем пытается прояснить то, что он сказал в стихе 3. Еще раз он дает клятву, тем самым еще раз подвергая себя проклятию. Иисус говорит Никодиму, что он должен родиться от воды и пневмы, чтобы войти в Царство Божье.
Давайте разберем все это, потому что так много искреннего невежества и искренней глупости преследует чтения этих отрывков. Фундаменталисты, в том числе популярные католические «апологеты», думают, что им нравится третья глава Иоанна. Они посещают его как рынок, где раздают бесплатную еду, вырывают кровоточащие строки, вырывают из контекста, чтобы использовать в качестве оружейных цитат, доказывающих их «высшее богословское положение». Но чтобы честно и уважительно читать эти отрывки, нам нужно увидеть их целиком во всем Иоанна 3:1-21 и во всей полноте Четвертого Евангелия.
Другое рождение в другой группе Иисуса
Когда Павел или синоптики говорят о «царстве Божием», они имеют в виду грядущую израильскую теократию. Но не «Джон». Текна Теоу, иначе известная как группа Иоанна Иисуса, была странной среди групп Иисуса! На теократию им плевать! Что касается их, то эта идея потеряла свой блеск в какой-то момент эволюции их антиобщества. Таким образом, в этом ключевом вопросе мессианисты Иоанна радикально расходились с Павлом и синоптиками.
В отличие от других групп Иисуса первого века и их документов, нигде в «Иоанне» «царство Божие» не означает теократию. В Четвертом Евангелии каждый остается учеником Иисуса на всю жизнь, и никто не назначается апостолом, чтобы провозглашать посторонним какое-либо предстоящее царствование Бога. Апостол Мария Магдалина послана к сомневающимся инсайдерам Иоанна (Иоанна 20:17-18). То же самое с учениками в запертой комнате (Иоанна 20:19-23). Следовательно, Иоанновы заботы были глубоко связаны с их собственной внутренней группой - «любите ДРУГ ДРУГА» (Иоанна 13:34-35). Эти люди не были универсалистами!
Sorry CRU (ранее Campus Crusade for Christ). Вы можете думать, что любите Евангелие от Иоанна и черпаете вдохновение из того, что, по вашему мнению, читаете в нем, но на самом деле вы этого не понимаете. Да, слава Богу, Дух продолжал веять и расширять понимание сверх понимания наших древних предков в вере, но давайте не будем искать анахронически библейские походные порядки.
Что означает «Царство Божие» в «Иоанне»
В Евангелии от Иоанна 3:13-15 Иисус из Иоанна объясняет уникальное для Иоанна понимание «Царства Божия», доступ к которому дает «рождение свыше». На момент написания Евангелия под названием «Иоанн» антиобщество, которому принадлежал этот документ, уже переживало новую, вечную жизнь через воскресшего Человека-Хранителя Неба Иисуса. Как? Своими постоянными спусками с небесного свода среди своих друзей (см. Иоанна 20-21).
Благодаря измененным состояниям сознания (ИСС) группа Иоанна Иисуса продолжала регулярно и систематически ощущать присутствие Иисуса больше, чем любое другое сообщество верующих. Как было обещано в Евангелии от Иоанна 1:51, верующие Иоанна могли восходить и спускаться по похожему на лестницу Человеку-Небесному Хранилищу Иисусу на своих собраниях. (Кстати, сейчас мы смотрим на корни нашей развивающейся литургии и таинств)
Рождение через воду и пневму
Что дало людям доступ к опыту Иоганны в ИСС? Это было новое рождение через «воду и пневму». Как и ōthen, pneuma также имеет более одного значения. Это может означать ветер, дыхание и дух (нечеловеческий человек). Когда Человек-Небесный Хранилище Иисус был поднят (Иоанна 3:13-15; 19:30, 34), и пневма (Иисус передал свое дыхание тем, кто внизу), и вода вытекли. Это, вероятно, продолжалось и в крещении общины Иоанна.
Следовательно, родиться от воды и пневмы означает пережить Иисуса как Божьего Сына прямо сейчас. В отличие от групп Паулин и Синоптик, членам Текна Теоу не нужно было ждать, пока проявится некая Теократия, чтобы доказать это всем! Кого волнуют посторонние? Мы входим в Царство прямо СЕЙЧАС, веря в Иисуса=переживаем его нисхождение с небесного свода, - думала группа Иисуса Иоанна. Они наслаждались новой жизнью Детей Божьих, переживая Иисуса живым в измененных состояниях сознания.
Рождение: Как отец, как ребенок
Пониманию здесь помогает древняя физиогномика. Для древних подобное порождает подобное. Вот почему «рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от pnuema есть pnuema» (Иоанна 3:6-8). Иоанновский Иисус не говорит о каком-то американском «духовном рождении» Нью Эйдж с Никодимом. Для древних средиземноморцев, если вы рождены от семени крестьянина-подёнщика, его семя делает вас таким же родом, и вы являетесь донором семени. Напротив, быть рожденным от Бога (1 Иоанна 3:9) означает иметь Божье семя, определяющее ваши характеристики.
Но бедный Никодим потерялся во тьме. Он даже не может правильно понять земные вещи - как он может понять небесный свод того, о чем говорит ему Иисус (Иоанна 3:9-10)? Подобное порождает подобное. Без рождения свыше вы не можете даже увидеть это (Иоанна 3:3), не говоря уже о том, чтобы войти и испытать это (Иоанна 3:5). Рождение от плоти - через человеческое семя, смешение кровей, человеческое желание иметь наследника (Ин. 1:13) - не может привести к родству с Богом.
Но как происходит пневма-рождение? Крещение? Возможно, но Иоанновский Иисус не уточняет этого. Вместо этого он говорит, что это таинственно, так же таинственно, как ветер был загадочен для донаучных народов.
Подробнее…