Шедевр о параллелях доктринального развития в физике и христианстве.
И кто лучше проведет путешествие, чем Джон Полкингхорн? Если это имя вам знакомо, то это потому, что он много занимался квантовой механикой (простите за каламбур). Он шокировал многих людей, когда решил (после 25 лет работы квантовым физиком) стать англиканским священником. Как человек, интересующийся наукой, философией и теологией, я очень хотел прочитать эту книгу и узнать, как ученый-гигант, ставший священником, высказался по этому вопросу. Тех, кто также интересуется этой темой, Квантовая физика и теология не разочарует.
Во-первых, несколько слов о точке зрения Полкингхорна. Он одновременно христианин и ученый, называет себя «критическим реалистом» и рассматривает науку и теологию как разные измерения истины. Оба информируют и дополняют друг друга. Для Полкингхорна само предприятие науки и способность к открытиям говорит об архитекторе.
«Повсеместный успех науки является слишком важным вопросом, чтобы рассматривать его как счастливую случайность, которой мы можем наслаждаться, не исследуя более глубоко, почему это так… Я считаю, что полное понимание эта замечательная человеческая способность к научным открытиям в конечном счете требует понимания того, что наша сила в этом отношении является даром Творца вселенной, который, говоря этой древней и могущественной фразой, сотворил человечество по образу Божьему (Бытие 1:26-27). Используя этот дар, те, кто занимается фундаментальной физикой, способны различать мир глубокого и прекрасного порядка - вселенную, пронизанную признаками разума. Я верю, что именно так воспринимается Разум Творца того мира. Наука возможна, потому что Вселенная - божественное творение». (стр. 8)
По мнению Полкингхорна, использование критического реализма позволяет по-настоящему исследовать науку и богословие. Он преследует, он обнаруживает, но делает это с осторожностью.
«Богословы стремятся подчинить свои размышления о божественной природе характеру самораскрытия Бога, признавая при этом невыразимый элемент тайны, присутствующий во всех встречах человека с Бесконечным. Таким образом, я считаю, что теология может по праву претендовать на поиск истины под рубрикой критического реализма… Таким образом, я вижу родственную связь между способами, которыми теология и наука ищут истину, с соответствующими областями их интерпретируемого опыта. Критический реализм является концепцией, применимой к обоим, не потому, что есть некое следствие метода в одном методе в другом - поскольку различия в их предметном материале препятствуют такой простой связи - но потому, что идея достаточно глубока, чтобы охватить характер обеих этих форм человеческого поиска истинного понимания.” (стр. 14-15)
Затем он дает проницательный обзор, параллельно со своим тезисом, по пяти точкам аналогии между доктринальным развитием физики и христианства. К ним относятся:
1) Моменты насильственной радикальной ревизии
2) Период неразрешимой путаницы
3) Новый синтез и понимание
4) Продолжение борьбы с нерешенными проблемами
5) Более глубокие последствия
Читатель не займет много времени, чтобы увидеть курс, который прокладывает Полкингхорн. Физика и христианство? Очень смелая позиция с самого начала, от которой, возможно, легко отказаться. И все же для такого гиганта науки, как Полкингхорн, вполне естественно позволить себе снисходительность в рассмотрении этих параллелей и присоединении к путешествию, учитывая его наследие как физика и священника.
В конечном счете, центральная тема текста включает в себя сдвиг парадигмы в физике от ньютоновской физики к квантовой механике и связанный с этим сдвиг от авраамического монотеизма к Триединому Богу. Дуализм волна/частица и концепция Троицы были радикальными парадоксами в своих соответствующих лагерях; и физики, и теологи должны были прийти к новому пониманию реальности. Для физиков дуальность волна/частица и наложение побудили к доктринальному формированию квантовой механики. Для христиан события Нового Завета подтолкнули к доктринальному формированию Троицы через различные церковные соборы (Никейский, Константинопольский и Халкидонский).
На ум сразу же приходит опровержение; тот, к которому сразу же обращается Полкингхорн, разграничивая природу науки и теологии. Научное исследование лучше раскрывает научную истину, чем богословие открывает теологическую истину. Поначалу это оставляет желать лучшего, а для скептика - явную отговорку. Но для тех, кто сочувственно относится к возможной теологической реальности, необходимо сделать важное замечание: теология - это не наука.
«Последний находится в нашем распоряжении для допроса и экспериментальной проверки, но встреча с Богом происходит на иных условиях, включая благоговение, поклонение и послушание. Существует важное уточняющее богословское понимание, называемое апофатической теологией, подчеркивающее инаковость Бога и необходимую человеческую ограниченность в способности адекватно говорить о тайне божественной природы. Возможности теологических объяснений ограничены». (стр. 19)
Полкингхорн продолжает проводить параллели между природой физической реальности и природой божественной реальности. Он предлагает свой критический реалистический взгляд на различные богословские вопросы, такие как историчность христианской веры, проблема зла и страдания и то, как интерпретировать Писание. Он также далее раскрывает проблемы, с которыми физики столкнулись при переходе от ньютоновской к квантовой картине Вселенной, а также нерешенные проблемы при объединении общей теории относительности с квантовой теорией.
Для многих квантовая гравитация и теория струн откроют «теорию всего», но для Полкингхорна этот термин неуместен. Это просто чье-то мировоззрение. Для натуралиста «Теория всего» лишь выполняет свою предпосылку - объяснение природы. Но есть ли у нас основания полагать, что в реальности есть нечто большее, чем просто природа? Для Полкингхорна дальнейшее понимание физической реальности будет только продолжать открывать Логос, божественный и рациональный порядок, стоящий за творением. С этой точки зрения материя возникла из Разума, а не наоборот, поэтому термин «Теория всего» - это просто чья-то философская позиция или мировоззрение.
Последние слова Полкингхорна должны поощрять критическую открытость как к материи, так и к Разуму, а также к занятиям наукой и теологией как дополняющим друг друга занятиям - и, конечно, рядом с его «Теорией Всего».
«Религиозные люди, стремящиеся служить Богу истины, должны приветствовать любую истину, из какого бы источника она ни исходила, без страха и оговорок. В эти открытые объятия обязательно должны быть включены научные истины. В случае с учеными то же понимание подразумевает, что, если они хотят продолжать поиски понимания насквозь - поиски, которые для них наиболее естественны - они должны быть готовы выйти за пределы науки. себя в поиске самого широкого и самого глубокого контекста понимания. Я думаю, что эти дальнейшие поиски, если их вести открыто, приведут исследователя в направлении религиозной веры. Это поиск Логоса. Следовательно, я считаю, что в конечном счете двоюродные отношения, которые мы исследовали в этой книге, найдут свое самое глубокое понимание в терминах той истинной Теории Всего, которой является триединое богословие». (Страницы 109-110)
Уникальный, хорошо написанный текст. Незаменим для тех, кто интересуется физикой, философией и христианством.