Доктор. Дж. Ричард Миддлтон - профессор библейского мировоззрения и экзегезы Северо-восточной семинарии в Рочестере, штат Нью-Йорк. Он является автором книги «Новое небо и новая земля: восстановление библейской эсхатологии» (Grand Rapids: Baker Academic, 2014, стр. 332). Он получил признание критиков и получил звездную поддержку, в том числе от Уолтера Брюггемана и Дональда А. Хагнера. Один из них говорит: «Этот крайне необходимый том - лучшая книга в своем роде». В 2014 году она получила премию Word Guild Award как лучшая книга по библейским исследованиям того года.
Я специализируюсь на изучении библейской эсхатологии более пятидесяти лет. Так что я всегда рад прочитать хорошую книгу в этом жанре. И меня особенно заинтересовал этот, потому что его название указывает на то, что речь идет о важном предмете эсхатологии, который, как сказано в одном из его одобрений, является «ключевой библейской темой, которой слишком часто пренебрегают в академических кругах». Тем не менее, предметом этой книги является вечная судьба святых, которая должна быть интересна всем им.
Мне нравится эта книга, хотя я не согласен с некоторыми ее второстепенными моментами. Миддлтон хороший исследователь и знает второстепенную литературу на эту тему (хотя ее не так много). Тем не менее, вы не заметите этого с первого взгляда, поскольку Baker Academic не требовала от Миддлтона предоставления библиографии или указателя авторов, что не очень академично. Авторский стиль вполне доступен. Однако Миддлтон наносит вред ученым слишком большим количеством прозаического материала в сносках. Чикагское руководство по стилю не рекомендует этого делать даже академикам.
Я сделаю здесь лишь частичный обзор «Нового неба и новой земли». Я полностью согласен с основным тезисом Миддлтона в этой книге. Дело в том, что почти все христиане верят, что небеса - это их вечная судьба, тогда как Библия учит обратному, что народ Божий будет жить на преображенной земле. Иоанн, автор Откровения, говорит: «Я увидел новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже не было. И увидел я святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога» (Откр. 21:1-2). Я думаю, что «море» «больше нет» указывает на то, что его соленая вода будет заменена пресной водой. Соленая вода, очевидно, имеет свои ограничения: ее нельзя использовать для питья или выращивания сельскохозяйственных культур.
Миддлтон также не обращает внимания на разницу между единственным числом для «неба» в Откровении и множественным числом в Исаии: «а/новые небеса и а/новая земля» (Исайя 65.17; 66.22 НРСВ). Эти три текста - единственное упоминание этого выражения в Библии. Единственное число в Откровении привело некоторых к мысли, что оно относится к небу, где обитает Бог, тогда как эти два текста Исаии, похоже, относятся к небесам вселенной, то есть ко всему Божьему творению. Но «первое небо и первая земля» в Откр. 21:1 явно относятся к первоначальному творению.
(Еврейское слово, означающее «небо», - шамаим. Его окончание множественного числа, йим, похоже на элохим, еврейское слово, обозначающее «Бог/Бог», в том смысле, что оно может означать как единственное, так и множественное число. В обоих Исаии 65:17 и 66.22 в МТ прилагательные «новый», которые модифицируют «небо», стоят во множественном числе, но в единственном числе модифицируют «землю». Септуагиня переводит слово «небо» в обоих текстах Исаии в единственном числе.)
Миддлтон справедливо говорит, что это сошествие нового Иерусалима с небес произойдет в будущем эсхатоне, когда Бог установит «новое небо и новую землю» (ст.1). Однако Миддлтон не делает различия между небом, где обитает Бог, и небом творения. Это упущение позволяет Миддлтону сказать (стр. 71-72): «Небеса никогда не были частью Божьих целей для человечества в начале истории и не играют внутренней роли в качестве конечной судьбы человеческого спасения». Совершенно верно, и это станет очевидным по мере моего продвижения. сотворенная вселенная… эта трансцендентная часть сотворенного порядка изображается как местонахождение Божьего тронного зала».
Если да, то где был Бог, не говоря уже об ангелах, до или когда он создал вселенную? Я думаю, что этот вопрос и научное открытие большого взрыва требуют, чтобы Бог был вне вселенной. Итак, Миддлтон не делает различия между «небесами», относящимися к творению, и «небесами», где обитает Бог. Это трудность в Священном Писании. В Новом Завете (НЗ) иногда говорится о «небесах» творения в единственном числе (греч. ouranos). Но я думаю, что небеса творения следует отличать от Божьей обители на небесах. Когда Иисус сказал молиться: «Отче наш, сущий на небесах» и «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Мф. 6:9-10), он, должно быть, имел в виду небо в отличие от небес небесных. Вселенная. Таким образом, я принимаю старую трехуровневую концепцию небес буквально над космосом как наиболее подходящую для Священного Писания.
Миддлтон предполагает, что новый Иерусалим будет на земле, поэтому не обсуждает альтернативные взгляды. Я утверждаю, что этого не может быть по разным причинам, одна из которых - размер. В Откровении 21:16 говорится: «Город расположен четырехугольником, длина его такая же, как и ширина… тысяча пятьсот миль; его длина, ширина и высота равны». Как и большинство комментаторов Откровения, Миддлтон (стр. 170-171) интерпретирует это описание как кубовидную форму с высотой и длиной каждой стороны 1500 миль. Такое чудовище не только кажется базарным по форме города, но и не подходит для современной земли. Библейские пророчества об обновленной или преображенной земле в эсхатоне (а не о другой сотворенной земле, которая заменит ее) указывают на то, что новая земля будет сопоставима с ее нынешними размерами.
Миддлтон и комментаторы Откровения должны знать, что древние города измерялись их окружностью. Таким образом, «три дня» в Ионе 3:3 не имеют смысла, если их не понимать как то, сколько времени потребовалось, чтобы пройти по окружности древней Ниневии. В моей книге «Воин с небес» (стр. 213) я объясняю новый Иерусалим: «Это великая и высокая гора, которая намного массивнее земного Иерусалима. Новый Иерусалим имеет четырехугольную форму в основании, длина каждой стороны которого составляет 375 миль, а его периметр составляет 1500 миль. Не только длина и ширина города равны, но и его высота. Но это не значит, что город имеет форму куба; скорее, он имеет форму горы, вершина которой возвышается в центре на высоту 375 миль.(См. мой пост «Будет ли Святой Новый Иерусалим кубической формы?»)
Иоанн Богослов только говорит, что новый Иерусалим нисходит с небес; он не говорит, где он находится. Таким образом, можно предположить, что это будет на земле. Отчасти из-за его огромных размеров я предполагаю, что новый Иерусалим будет парить над землей, причем оба они будут соединены лестницей / пандусом, который символизирует Иисус, соединяя небесный город Бога с обновленной землей (Бытие 278.17; Иоанна 1.51). На самом деле размер и, возможно, форма основания нового Иерусалима приближаются ко всей земле обетованной на земле. Возможно, он послужит навесом для защиты земли обетованной от солнечных лучей. Другая причина заключается в том, что Писание говорит о земле: «день и ночь не прекратятся» (Бытие 8:22), тогда как в Новом Иерусалиме «ночи уже не будет» (Откр. 22:5). Таким образом, я различаю Иерусалим на новой земле и новый Иерусалим «наверху» (Галатам 4:26). Иезекииль 48:16 говорит, что окружность этого земного Иерусалима будет составлять около шести миль. См. мой Воин с небес, с. 181.)
Я также согласен с Миддлтоном в его высказывании (стр. 174): «Мы должны избавиться от небиблейской идеи «пойти на небеса» как нашей конечной судьбы». Миддлтон (стр. 132-36) справедливо говорит, что после смерти человеческие души отправляются в шеол, а не в рай, чтобы дождаться воскресения. Миддлтон (стр. 131-54) подчеркивает важность воскресения Божьего народа и говорит, что воскресение Иисуса соответствует будущему преобразованию неба (небес) и земли. Позже он (стр. 227-31) утверждает, что два основных библейских текста, которые христиане цитируют в поддержку своего взгляда на попадание на небеса после смерти, - 2 Коринфянам 5:1-8 и Филиппийцам 1:21-23 - не учат этому.
Миддлтон иногда кажется под влиянием Тома (Н. Т.) Райта в его акценте на будущем возвращении Бога на Сион с преуменьшением, если не высмеиванием, второго пришествия Христа. Например, он утверждает (стр. 222): «Первое послание к Фессалоникийцам 4:13-18 - это классический текст «восхищения». Однако он не собирается учить какой-то эзотерической доктрине о втором пришествии. Хех, давайте проигнорируем любимый термин диспенсационалистов «восхищение» для этого текста. Павел говорит там об умерших святых: «Через Иисуса Бог приведет с Ним умерших» (1 Фес. 4:14). Павел имеет в виду будущее возвращение Иисуса, которое христиане удачно назвали «вторым пришествием Христа», когда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (ст. 16). Затем Миддлтон говорит (стр. 225): «Текст вовсе не об удалении верующих с земли».
Наоборот, Павел учит в 1 Фес. 4:13-18 тому, чему учил Иисус в своей Елеонской беседе и Иоанна 11:25-26, поскольку Павел говорит «словом Господним» (ст. 15). Иисус сказал: «Сын Человеческий явится на небе» (Мф. 24:30). (Вот пример греческого слова уранон, стоящего в единственном числе, но относящегося к небесам космоса.) Иисус добавляет о Себе как о Сыне Человеческом: «Он пошлет ангелов Своих с громким трубным гласом, и они собери избранных Своих от четырех ветров, от края неба до края неба» (ст. 31). Это та самая труба, о которой Павел упоминает в 1 Фес. 4:16. Как эти избранные попали в небо? Бог воскресил их из мертвых, как говорит Павел, а затем вознес их на небо по всей земле. Затем ангелы собирают их вместе, что, я думаю, находится над земным Иерусалимом, потому что Иисус спустится оттуда, чтобы уничтожить своих врагов и спасти там евреев от истребления, начатого вооруженными силами народов во главе с Антихристом.
Миддлтон часто характеризует свой взгляд на будущее, преображенные небо(я) и землю, с верующими, живущими на земле в царстве Иисуса, как на «целостную эсхатологию». Я согласен. В большом приложении (стр. 283-312) он правильно документирует, как этому учили отцы ранней церкви, но Августин, особенно в «О граде Божьем», учил иначе, что обетованное Иисусом царство полностью осуществилось в церкви, тем самым отходя от библейский взгляд на Божье преобразование неба (ов) и земли в том, что еще предстоит нам в будущем, когда Божье Царство на земле полностью завершится при возвращении Иисуса.
В целом, я рекомендую Миддлтон «Новые небеса и новая земля». Это будет стимулировать мышление изучающих Библию, особенно тех, кто дорожит библейскими эсхатологическими учениями.