В прошлой статье мы изложили римско-католическую доктрину оправдания. Теперь обратимся к протестантскому взгляду на оправдание. Краткое определение оправдания можно найти в ответе Вестминстерского краткого катехизиса на вопрос 33: «Оправдание - это акт свободной благодати Бога, в котором Он прощает все наши грехи и принимает нас праведными в Своих глазах только за праведность Христа. вмененный нам и полученный только верой». [1] По своей природе протестантская точка зрения более разнообразна, чем римско-католическая, учитывая, что во всем протестантизме нет единого центрального авторитета, как в Римско-католической церкви. Чтобы сфокусировать внимание на этой статье, я рассмотрю взгляд на оправдание, которого придерживаются исторические протестантские конфессии: Вестминстерское исповедание веры, Тридцать девять статей англиканской церкви, баптистское исповедание веры 1689 года и Второе гельветское исповедание. Исторические исповеди, которые я буду использовать в этой статье, были написаны после Тридентского собора и часто написаны с его учетом.
Эти исторические протестантские конфессии подчеркивают свободу
Бога в даровании благодати оправдания; как Вестминстерское вероисповедание, так и баптистское вероисповедание утверждают, что «тех, кого Бог действенно призывает, Он и оправдывает добровольно»[2]. Благодать оправдания дается даром, потому что мы ничем не можем ее заслужить, и не только мы не заслуживаем благодати Божией, мы лишаем ее своим грехом. Поэтому, когда Бог решает даровать Свою благодать некоторым людям, Он делает это совершенно свободно.
С исторической протестантской точки зрения ни крещение, ни какое-либо другое дело не являются инструментом оправдания, а только вера. «Вера, таким образом принимающая и покоящаяся на Христе и Его праведности, есть единственное орудие оправдания»[3]. Как мы видели ранее, Римско-католическая церковь утверждает оправдание верой, но не только верой - и именно это является ядром исторического протестантского определения оправдания. Во втором Гельветическом исповедании говорится: «Мы получаем это оправдание не через какие-либо дела, а через веру в милость Бога и во Христа… грешный человек оправдывается только верой во Христа». [4] Тридцать девять статей говорят: «Мы признаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым здравым учением». [5] Формула Согласия также утверждает, «что мы, бедные грешники, оправдываемся перед Богом и спасаемся исключительно верой во Христа.”[6] Вера противостоит всем делам и является единственным инструментом оправдания - если к вере прибавляется что-то еще, то оправдание больше не является sola fide.
В отличие от римско-католической системы оправдания как процесса, продолжающегося на протяжении всей жизни верующего, исторический протестантизм рассматривает его как раз и навсегда судебное заявление, сделанное Богом как судьей, которое происходит при обращении. Признания ясно дают понять это своим языком «подсчета/вменения». В Вестминстерском вероисповедании говорится, что Бог оправдывает тех, кого Он призывает, «не вливая в них праведность, но прощая их грехи и признавая и признавая их личность праведной… вменяя им послушание и удовлетворение Христа»[7].] В «Тридцати девяти статьях» используется тот же язык, что мы «признаны праведными перед Богом»[8], а Второе Гельветическое исповедание утверждает: «мы оправданы, то есть освобождены от греха и смерти Богом-Судией»[8]. 9], наконец, чтобы не отставать, Формула Согласия утверждает, что праведность веры приносит пользу верующему «исключительно за счет послушания Христу… только через веру, по чистой благодати засчитывается всем истинным верующим как праведность.”[10]
Это оправдание Богом как «признанное праведным» не является юридической фикцией, а возможно только из-за двойственной природы оправдания: прощение грехов и вменение Христовой праведности. Во-первых, оправдание влечет за собой прощение грехов. В «Баптистском исповедании» 1689 года говорится, что Бог оправдывает тех, кого Он призывает, «прощая их грехи». [11] Первая часть определения оправдания во Втором Гельветическом исповедании - это «отпущение грехов, освобождение от вины и наказания» [11]. 12. Формула Согласия также утверждает, что оправдание означает «отпустить», то есть объявить свободными от греха.[13] Это прощение грехов возможно только благодаря жертве Христа, уплатившей наказание за грех, которое мы заслужили. В «Исповедании баптистов» 1689 года говорится: «Христос… действительно, принеся Себя в жертву в крови своего креста, претерпев вместо них [оправданных] наказание, полагающееся им, совершил надлежащее, реальное и полное удовлетворение Божьим справедливости в их пользу.”[14]
Во-вторых, оправдание влечет за собой вменение праведности Христа верующему. В то время как католическая доктрина учит, что праведность Христа «вливается» или «передается» верующему таким образом, что верующий действительно становится праведным и действует праведно, исторические протестантские взгляды заключались в том, что праведность Христа вменяется верующему по вере. Во втором Гельветическом исповедании говорится: «Оправдывает нас только Бог, и оправдывает только за Христа, не вменяя нам наших грехов, но вменяя нам Свою праведность». и удовлетворение Христа для них». [16] Баптистское Исповедание 1689 года объясняет это в несколько иной формулировке, говоря: «Его [Христа] послушание и удовлетворение были приняты вместо них». [17] Формула Согласия утверждает, что Христос, «своим совершенным послушанием искупил нас от грехов наших, оправдал и спас нас». [18] Активное послушание Христа очень важно в исторической протестантской схеме оправдания, поскольку Христос не только поплатился за наши грехи Своей смертью., но и зачисляет на наш счет Свою безгрешную, полностью послушную жизнь.
Какова же тогда роль добрых дел в исторической протестантской традиции? Конечно, произведения не являются инструментом или основанием для оправдания. Добрые дела свидетельствуют об истинной спасительной вере верующего, как доброе дерево приносит добрые плоды, так и истинная спасительная вера приносит добрые дела. В Вестминстерском вероисповедании говорится, что добрые дела «являются плодами и свидетельством истинной и живой веры»[19] и что способность верующего совершать их «полностью исходит от Духа Христа».[20] Второе Гельветское вероисповедание говорит о многом. то же самое, «истинно добрые дела произрастают из живой веры Духом Святым». [21] Однако, в прямом противоречии с римско-католическим мнением, что мы можем заслужить увеличение благодати своими делами, даже для достижения вечной жизни, протестантские конфессии категорически отрицают, что наши добрые дела имеют какую-либо достойную ценность в отношении спасения. В «Исповедании баптистов» 1689 года говорится: «Мы не можем нашими лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Бога… поскольку они [наши добрые дела] совершаются нами, они осквернены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что они не могут вынести суровости Божьего наказания.[22] Формула Согласия прямо отвергает учение о том, что оправдание означает «стать действительно и истинно праведными за счет любви и добродетелей, которые изливаются на них [оправдавшихся] Святым Духом»[23] и в в то же время утверждается, что добрые дела обязательно следуют за оправданием.[24]
В целом, историческая протестантская точка зрения состоит в том, что оправдание является бесплатным даром Божьей благодати, посредством которой Он прощает грехи нечестивых и объявляет их праведными на основании вмененной праведности Христа. Дела не приносят никакой заслуги перед Богом и никоим образом не служат основанием для нашего оправдания, а вместо этого являются плодом измененного сердца.
Другие статьи из этой серии:
- Reformation 500: Sola Fide и Римско-католическая церковь
- Reformation 500: Sola Fide и исторический протестантский взгляд
- Reformation 500: Sola Gratia для мира, который в этом нуждается
- Reformation 500: Sola Fide, Апостол Павел и Римлянам 3-4
- Reformation 500: Является ли Sola Scriptura планом анархии?
[1] Вестминстерский краткий катехизис. Карлайл: Banner of Truth Trust, 2008 г. Вопрос/ответ №33
[2] «Вестминстерское исповедание веры». 1646. https://files1.wts.edu/uploads/pdf/about/WCF_30.pdf (по состоянию на 14 октября 2015 г.). Глава XI, I. ср. 1689 г. Баптистское исповедание веры: Глава XI, 1
[3] Вестминстерское исповедание веры, op. соч., II
[4] Буллингер, Генрих. «Вторая Helvetic исповедь». Эфирная библиотека христианской классики. 1564. https://www.ccel.org/creeds/helvetic.htm (по состоянию на 15 октября 2015 г.). Глава XV (выделено мной)
[5] «39 статей религии». 1546. https://www.churchofengland.org/prayer-worship/worship/book-of-common-prayer/articles-of-religion.aspx (по состоянию на 14 октября 2015 г.). Статья XI (выделено мной)
[6] «Формула согласия». В Книге Согласия под редакцией Теодора Тапперта, 463-636. Филадельфия: Fortress Press, 1959. Воплощение, статья III, параграф 1 (выделение добавлено)
[7] Вестминстерское исповедание веры, глава XI, I. (выделение добавлено) ср. 1689 г. Баптистское исповедание веры: Глава XI, 1
[8] Тридцать девять статей, статья XI (курсив добавлен)
[9] Буллингер, Глава XV (выделение добавлено)
[10] Формула согласия, Твердая декларация, статья III, параграф 4 (курсив добавлен)
[11] 1689 г. Баптистское исповедание, глава XI, 1
[12] Второе исповедание Helvetic, глава XV
[13] Формула Согласия, Воплощение, Статья III, Параграф 7
[14] 1689 г. Баптистское исповедание, глава XI, 3
[15] Второе исповедание Helvetic, глава XV
[16] Вестминстерское исповедание веры, глава XI, I
[17] 1689 г. Баптистское исповедание, глава XI, 3
[18] Формула согласия, Твердая декларация, Статья III, Параграф 4
[19] Вестминстерское исповедание, глава XVI, II
[20] Вестминстерское исповедание, op. соч., III
[21] Второе Helvetic исповедание, глава XVI
[22] 1689 г. Баптистское исповедание, Глава XI, 5
[23] Формула согласия, Твердая декларация, статья III, параграф 62
[24] Формула Согласия, op. cit., параграфы 26, 27