Как хорошо известно многим из наших постоянных и давних читателей, мы часто освещали вопрос места и места женщин в мечетях. Рассматривали ли мы китайских имамов-женщин и женские мечети или влияние пространства мечети на личную жизнь женщин и, ну, на человечество, мы исследовали различные вопросы пола, сексуальности и политики, возникающие между стенами многих мечетей. Мечети, как и любое другое пространство, являются сложными точками встречи идентичности, убеждений и нравов, способными информировать, влиять и изменять не только нашу индивидуальную жизнь, но и наши социальные отношения и положение. По этой причине обсуждение пространства мечети, не только как физического пространства, но и как точки прибытия мусульман в свои соответствующие общины и формирования их отношений друг с другом, остается разговором, который требует не только того, чтобы его услышали. но усиленный.
Недавно в мусульманских онлайн-кругах разошелся трейлер предстоящего документального фильма под названием UnMosqued о роли мечетей в американских мусульманских общинах.
С сайта фильма:
“UnMosqued - документальный фильм, цель которого - подчеркнуть растущую потребность в реформах во многих мечетях Америки. Цель документального фильма - привлечь группу людей, которые были отключены от своей местной мечети, и изучить различные причины, которые привели к такому настроению. (…) Масаджид, возможно, недостаточно делает для привлечения и удержания молодежи, что еще больше отдаляет будущих членов общины от использования пространства мечети для своего духовного роста».
Из того, что было предоставлено зрителям, кажется, что документальный фильм основан на интервью с главными лидерами религиозных общин из Нью-Йорка и Нью-Джерси. Несмотря на сильную реакцию на документальный фильм со стороны многих мусульман в онлайн-пространстве и несмотря на резонанс того, что говорится в самом трейлере документального фильма, кажется, что есть некоторые ключевые упущения, а также некоторые искажения. Я подробно обсуждаю эти искажения и проблемы в своем личном блоге в другой форме этой статьи, и самый главный вывод заключается в том, что опрос американских мечетей 2011 года, на который ссылаются создатели фильма на их веб-сайте, на самом деле описывает тенденции в отношении мечетей и общин, которые опровергают утверждения о том, что сделанные как явно, так и неявно создателями фильма, а также утверждения и «прозаичное» отношение многих молодых мусульман к форме мечетей в Америке. Этническое доминирование в американских мечетях, согласно опросу, фактически уменьшилось с 1994 года, а посещаемость мечетей неуклонно росла. Это, в сочетании с экспоненциальным увеличением мечетей в Америке с 2000 года (на колоссальные 74%), кажется, указывает на то, что американская мечеть - это не пустое и культурно затворническое здание, а скорее растущий духовный и социальный центр. Это, конечно, не отменяет бесчисленного негативного опыта американских мусульман-мусульман, «незамеченного мечетью», но бросает вызов предположениям о природе американской мечети.
Тем не менее, в документальном фильме наиболее существенно и поразительно отсутствует роль, отношение и участие американских женщин-мусульманок в американских мечетях.
Американские мусульманки входят в число немногих демографических групп мусульманского сообщества, которые постоянно сталкивались с разной степенью маргинализации и дискриминации. В трейлере женщины упоминаются только дважды: один раз - показания реальной женщины (которая не была указана на веб-сайте как интервьюируемая) и второй раз - Мохаммада Лэнгстона, который упоминает, что его спросили, «почему с женщинами обращаются как с собаками в мечетях, без какого-либо реального расширения или разъяснения этой мысли. В нескольких интервью на веб-сайте женские проблемы и роли обсуждаются, хотя и кратко, с точки зрения просто «женских прав», и все же не самими женщинами. Важно, чтобы мужчины признали нехватку физического и социального пространства, предоставленного женщинам в наших мечетях - но без включения женщин-лидеров и спикеров в документальный фильм, какое сообщение посылается аудитории?
Хотя еще предстоит провести какой-либо опрос об участии женщин в мечетях, из которого мы можем получить некоторые холодные, точные данные опроса, мы знаем, что само по себе физическое пространство, предоставленное мусульманским женщинам в мечетях, громко говорит о восприятии какова их роль в мечети. Женские тела, их чистота и их способность внести свой вклад в свое сообщество находятся под постоянным пристальным вниманием многих мечетей. Марьям Эскандари - дальновидный американский архитектор-мусульманин, занимающийся восстановлением и переосмыслением исламской архитектуры и мест отправления культа. В своей магистерской диссертации 2011 года «Женские места и пространства в современной американской мечети», после обследования 32 мечетей из более чем 100 посещенных в 2010 году, она пишет:
«Из многочисленных тематических исследований и расследований американских мечетей, которые я задокументировала, становится ясно, что община не предоставляет адекватных мест для своих женщин-членов… Недостаточное внимание к потребностям американских женщин-мусульманок в штатов вызвал гендерный конфликт из-за достаточности места для мусульманских женщин в американских мечетях.” (Аннотация)
и
«Культурная условность теряется при переводе, особенно когда женщинам разрешено посещать мечеть. Неправильное толкование юридической практики становится неприятностью, когда пространство и гендер «вступают в противоречие со временем» (Дональд Л. Миллерс) и становятся видимыми через религиозную практику. «Многие мусульмане [мужчины] не видят необходимости в том, чтобы женщина ходила в мечеть, когда она может оставаться дома с детьми и молиться, даже если мечеть находится в квартале от ее дома» (Kahera 2002, 122).. В своей книге «Деконструкция американской мечети» Кахера объясняет, что средневековый мусульманский мир «развил юридический дискурс, который учитывал использование публичного пространства в отношении возраста, пола и пола, но отдавал предпочтение мужчинам… многие современные мусульманские юристы разделяют то же самое». средневековые виды» (Kahera 2002, 124). Поэтому до сих пор обсуждается искаженное средневековое представление о том, что женщины должны оставаться дома». (стр. 100)
В разговоре с Эскандари она живо вспомнила, что не только обнаружила очень мало мечетей в Соединенных Штатах из почти 400, которые она посетила, которые обеспечивают какое-либо безопасное пространство для всех мусульман, но также столкнулась с архаичное отношение совета директоров мечети к ее роли архитектора мечети.
Маргинализируя препятствия, с которыми сталкиваются женщины-мусульманки в американских мечетях, документальный фильм Unmosqued упускает решающую возможность обратиться к этому вопросу в контексте (обычно воспринимаемой?) более крупной проблемы направления и роста сообщества и тем самым признать, что положение многих женщин-мусульманок по всей территории США в своих мечетях - это не просто «женский вопрос», а вопрос общества. Когда какая-либо часть нашего сообщества страдает, страдает все сообщество. В дополнение к этому, предлагая очень мало комментариев по вопросу о женщинах в мечетях, документальный фильм также изображает мечеть как пространство мужчины-мусульманина, упрощая пространство женщины. Если мы собираемся вести этот разговор - а мы должны - тогда мы должны также признать, что большинство наших мечетей не являются, как выразился Эскандари, безопасным местом: это не место, куда любой мусульманин может пойти и помолиться.
И точно так же, как есть совершенно ужасные впечатления от мечети, есть и совершенно удивительные впечатления. А еще есть те переживания, которые попадают между закоулками добра и зла. Кроме того, несмотря на центральное значение мечети для мусульманских общин по всему миру на протяжении веков, у наших общин есть и другие возможности для духовного и социального роста. В некоторых случаях ассоциации студентов-мусульман приобрели особую культуру религиозного сообщества и социальной направленности, которая аналогична общественной мечети в колледжах и университетах. Несмотря на общепризнанную исключительность, которая может сопровождаться многими MSA (или нет!), они стали неотъемлемой частью для многих мусульман как области духовного роста и означают, что у нас больше возможностей для решения актуальных социальных проблем, чем, возможно, некоторые из наших местных мечетей.
По мере того, как мусульманское американское религиозное пространство во всех его формах увеличивается и расширяется, так же растет и потребность в разговоре, который по своему характеру не отдает приоритет нуждам одних мусульман над другими мусульманами - будь эти иммигранты, этнические меньшинства, женщины, ЛГБТК, молодежь или новообращенные. Мы строим структуры, но нам не хватает фундамента. И этот фундамент не может быть полным без каждой части сообщества. Это сводится к очень простому, но невероятно мощному предложению Амины Джаббар в недавнем посте MMW: мужчины-мусульмане не знают, как вести себя с женщинами-мусульманками. Наши мечети создали жесткие барьеры между мужчинами и женщинами, и, в свою очередь, эти барьеры привели к тому, что мы видим женщин как почти «отдельных» от общества в целом.
Я надеюсь, что создатели фильма, которые все еще работают над документальным фильмом, воспользуются этой прекрасной возможностью, чтобы привлечь внимание к важным голосам из гендерно-негативной части нашего сообщества и наших мечетей. И я надеюсь, что они делают это таким образом, чтобы мы знали, что, когда женщине (или кому-то еще!) негде молиться, ответственность всего нашего сообщества заключается в том, чтобы найти и предоставить ей это место.