На этой неделе большинство крупных городов Техаса ввели постановления, требующие ношения масок в общественных местах. Мое гермафобное техасское сердце счастливо. На прошлой неделе, напротив, огромные группы моих земляков-техасцев оставались без масок в закрытых общественных местах. Тем не менее, число случаев COVID-19, процент положительных результатов тестов и госпитализаций стремительно росли в моем любимом штате (и все еще растут). Размышляя над этим явлением и моей эмоциональной реакцией на него, я пришел к более глубокому пониманию взаимосвязи между индивидуальным и системным грехом, а также своей собственной роли в обоих.
Я не мог понять поведение своих соседей: маскировка в сочетании с социальным дистанцированием спасает и жизни, и средства к существованию. Он защищает здоровье людей и позволяет продолжать торговлю, предотвращая необходимость повторного отключения. (Возможно, я гермофоб, но у меня также есть друзья и родственники, владеющие малым бизнесом. Я понимаю, насколько важна их защита.)
Ключом к пониманию рекомендаций Центра по контролю и профилактике заболеваний (CDC) носить маски в общественных местах является то, что маски частично защищают владельца, но в большей степени они защищают людей рядом с носителем. «Моя маска защищает тебя; твоя маска защищает меня». COVID-19 настолько опасен, потому что он легко распространяется за несколько дней до того, как у кого-то появятся симптомы. Следовательно, никто из нас не знает, распространяем ли мы его. Так что отказ от ношения маски не является личным выбором для здоровья: те, кто делает этот выбор, подвергают опасности других больше, чем себя.
Но вот что странно: я по своему опыту знаю, что многие из техасцев действительно заботятся о своих соседях. Так почему они не маскировались? Это сводило с ума! И это коснулось меня лично. Как раз тогда, когда я планировал вернуться к тому, чтобы больше выходить на улицу и посещать закрытые заведения (в масках и на расстоянии), число случаев заболевания в моем городе выросло в геометрической прогрессии, в то время как друзья сообщили, что почти никто в продуктовых магазинах не носил маску. Я чувствовал себя в ловушке, как будто я не мог разумно выходить на улицу, потому что мои сограждане массово вели себя неразумно.
Итак, я спросил себя, почему группа людей, которые действительно заботятся о других, коллективно действуют против общественного блага. Я читал статьи и общался с друзьями. Несколько факторов, кажется, играют роль:
(1) Некоторые люди предполагают, что, пока они остаются на расстоянии шести футов друг от друга, их риск заражения или передачи вируса в помещении незначителен. Следовательно, маски были бы ненужными. К сожалению, воздушный поток во многих заведениях или неспособность постоянно поддерживать дистанцию означают, что это не всегда так. Но вы должны признать, что это было первоначальное сообщение в начале пандемии, прежде чем мы лучше поняли поведение вируса. Таким образом, это предположение является результатом неспособности правительства и средств массовой информации хорошо просвещать общественность.
(2) Некоторые люди полагают, что правительству или научным экспертам нельзя доверять, потому что их мотивация не является общественным благом, а скорее политической выгодой. Иногда сообщения противоречат друг другу из-за консенсуса на новых выводах формировалось. Но обмен сообщениями также стал политизированным. Поэтому некоторые граждане по понятным причинам настроены скептически. Например, CDC рекомендует носить маску в общественных местах, но президент Трамп не моделирует такое поведение. Национальные органы здравоохранения, которые предостерегли от повторного открытия церквей, поддержали протесты Black Lives Matter. В разных штатах и населённых пунктах действует разная политика. Некоторые из этих различий являются естественными, результатом различных условий на земле. Но в некоторых кругах маскировка стала признаком левой политики, а отказ от маски стал признаком правой политики. Это трагично. Конечно, мера, которая защищает как жизни, так и средства к существованию, может получить поддержку обеих партий. Но очень трудно для любой меры в нашей культуре избежать партийности. Таким образом, это предположение является результатом неспособности всей нашей поляризованной политической культуры добросовестно практиковать гражданский диалог.
(Если вы, как и я, инстинктивно сваливаете вину за политическую поляризацию на «этих людей», не задумываясь о вкладе своего собственного племени, то вы, как и я, попали в сети именно этого греха. Вы, как и я, являются частью проблемы.)
(3) Некоторые люди считают, что просьба или требование носить маску представляет собой посягательство правительства на их свободу. угнетает, потому что это новая мера. Многие люди, которые выступают против ношения масок, с радостью надевают рубашку и обувь, чтобы делать покупки или есть в ресторанах, потому что эти меры общественного здравоохранения были усвоены и, следовательно, не кажутся навязыванием. Дополнительный слой возникает, когда некоторые люди сопротивляются ношению масок в церквях: они считают правительственные директивы церквям нарушением религиозной свободы. Правительство иногда действительно нарушает религиозную свободу, и это заставляет некоторых прихожан защищаться даже от разумных указаний. Таким образом, это предположение является результатом исторической неспособности правительства уважать религиозную свободу и неспособности отдельных лиц ответить из любви к ближнему больше, чем из страха потерять права.
(4) Некоторые люди, естественно, устали от всего этого. Они лично не знают кого-то тяжелобольного, госпитализированного или убитого новым коронавирусом. Поэтому они устали от осторожности и считают, что все эти меры не нужны. Готовность принять меры предосторожности требует веры в то, что причина, по которой мы можем не увидеть кризис лично, заключается именно в мерах предосторожности, которые мы принимаем коллективно. Эта вера осложняется несколькими социальными неудачами, упомянутыми выше. Это то, что, кажется, случилось с моим городом. В Вако первоначальное закрытие сработало настолько хорошо, что сообщество по понятным причинам чувствовало себя невосприимчивым и не практиковало постоянно маскировку и дистанцирование, когда оно снова открылось. Результат был трагически предсказуем. Таким образом, это предположение является результатом сочетания индивидуальной несостоятельности настойчивости и любви к ближнему в трудных обстоятельствах, значительно усугубляемых дезинформацией, происходящей из институциональных неудач.
Так почему так много людей, которые действительно заботятся о своих соседях, не маскируются? Из-за неудач различных уровней правительства и различных типов средств массовой информации, поляризованной политической культуры, в которую мы в значительной степени внесли свой вклад, и индивидуального эгоизма, к которому мы все склонны, особенно когда эмоционально истощены
И тут меня осенило: Я был зол, потому что системный грех причинял мне вред. Системный грех не может быть исправлен отдельным человеком, который меняет свое поведение. Это коррупция человеческих институтов и культуры нашей коллективной греховной природой и действиями во времени, и она требует скоординированного ответа на демонтаж. Затем меня поразило еще больше: Я дожил до 40 лет, прежде чем остро почувствовал это. Это в значительной степени определение привилегии белых. Вероятно, почти ни один афроамериканец не смог бы так сказать.
Некоторые люди сопротивляются концепции «белой привилегии», потому что они думают, что это означает, что они должны чувствовать себя виноватыми за то, что они не могут контролировать. Это действительно было бы неправильно. К счастью, это не то, что это означает. Вместо этого «белая привилегия» просто означает, что быть белым дает определенные привилегии в этой культуре за счет других людей. Вы не создавали эту систему, но будучи ее бенефициаром, вы возлагаете на себя моральную ответственность помочь разрушить ее. Это тем более верно для христиан, которые призваны следовать за Иисусом в возложении вниз наши жизни в служении другим.
Я знал и сочувствовал протестам, призывающим к изменению моделей, которые привели к убийствам чернокожих мужчин и женщин от рук некоторых полицейских и местных дружинников. Но угроза COVID-19 повлияла на меня более непосредственно и отняла у меня больше умственной энергии, чем угроза жизням чернокожих от насилия. Понимание параллели было тем, что потребовалось, чтобы прорваться к следующий эмоциональный слой сопереживания тому, что испытывают афроамериканцы: постоянным последствиям системного греха.
Я впервые узнал о системной расовой несправедливости в аспирантуре. В курсе истории США двадцатого века мы читаем классическую книгу Томаса Сагрю «Истоки городского кризиса: раса и неравенство в послевоенном Детройте». Сугрю кропотливо и убедительно рассказывает историю того, как мы получили так много «внутренних городов», состоящих из экономически неблагополучных афроамериканцев. Ответ кроется в расистских обычаях прошлого, которые создавали закономерности, которые продолжали влиять на будущие поколения. не продавали дома в белых кварталах, и они регулярно становились жертвами уничтожения имущества и угроз смертью, когда им удавалось это сделать. Более того, сознательная и бессознательная дискриминация при приеме на работу (последняя состояла из таких вещей, как прием на работу в основном по рекомендации существующих сотрудников, которые знали только других белых людей) означала, что афроамериканцы в конечном итоге получали более черную и низкооплачиваемую работу, чем их белые коллеги с такой же квалификацией, что еще больше усугубляло ситуацию. усиленное жилищное неравенство. По мере того, как рабочие места на производстве исчезали, эта практика привела к тому, что афроамериканцы собрались в центре города, где были эти рабочие места, новых не было, и, следовательно, школы недофинансировались. Таким образом, их дети изначально находились в значительно неблагоприятном положении.
Связываясь с сегодняшними протестами, эти несоответствия способствуют модели бедности и негативным предположениям об афроамериканцах, которые подпитываются сознательно или бессознательно различным обращением со стороны некоторых полицейских. И у этого системного греха есть и другие негативные последствия: я знаю семьи сотрудников правоохранительных органов, которые сейчас находятся в невероятном стрессе, потому что оправданный гнев по поводу неспособности некоторых полицейских управлений следить за своими собственными привел в некоторых случаях к необоснованному гневу на всех сотрудников правоохранительных органов. Конечно, первоисточник расизма, породившего все эти проблемы, можно проследить прямо до системы американского расового рабства. История по-прежнему v
очень много с нами
В своей недавней книге «Цвет компромисса: правда о соучастии американской церкви в расизме» Джемар Тисби делает нечто подобное для церкви в отношении долгосрочного взгляда на американскую историю. Он демонстрирует, как Белая Американская церковь сознательно или бессознательно стала соучастником в поддержании некоторых из этих структур системного расизма, не выполняя тяжелую работу по слушанию, обучению и разделению власти с чернокожими христианами.
Итак, как мы можем реагировать на кажущийся неизлечимым системный грех?
(1) Мы можем маскировать. Даже если вы сомневаетесь, что это поможет, это не повредит вам, и некоторые мудрые люди считают, что это помогает другим. Давайте все иметь смирение и милосердие, чтобы слегка причинить себе неудобство из-за возможности служить нашим ближним.
(2) Мы умеем читать. У меня в очереди три книги, объясняющие, почему расовое неравенство по-прежнему укоренено в нашей стране, и как церковь может участвовать в борьбе с этим укоренившимся греховным узоры. Любой из них мог бы стать хорошей отправной точкой для обучения себя тому, как помогать: вышеупомянутый Цвет компромисса Джемара Тисби, Латаши Моррисон Быть мостом: в поисках Божьего сердца за расовое примирение и Кена ВитсмаМиф о равенстве: раскрытие корней несправедливости и привилегий.
3) Мы можем молиться. Один друг недавно проповедовал слова Иисуса: «Жатвы много, а делателей мало. Поэтому попросите Господина жатвы, чтобы он послал работников на свое поле жатвы». Господь хочет завоевать сердца людей, позаботиться о них физически и восстановить справедливость. Пусть Бог сделает это, и пусть это начнется с меня.