Друг, Джимми, прислал мне это прекрасное замечание: «Я всегда боролся с Мосия 4:5, 'знание благости Бога в это время пробудило вас к ощущению вашего ничтожества и вашей никчемности и падшее состояние.» Слово «бесполезный» казалось слишком сильным. Меня учили, что мы дети Божьи, что у нас есть ценность. Как мы можем быть бесполезными? С нашей точки зрения, а не с точки зрения Бога? Это все еще кажется немного резким из уст пророка».
Какой отличный вопрос, Джимми. Какой важный вопрос! Понимание этого имеет решающее значение для понимания самого Евангелия.
Многие люди, менее наблюдательные, чем Джимми, приукрашивали эти слова, но заявление Бенджамина должно заставить всех задуматься. Какая? Получение знания о благости Бога заставит меня чувствовать себя никчемным и падшим? Я постоянно слышу о «плане счастья», но не припомню, чтобы когда-либо слышал о «плане чувствовать себя никчемным и падшим».
Утверждение Беньямина вызывает еще большее недоумение, когда мы понимаем, что эти люди, которые чувствовали себя «никчемными и падшими» и «ниже праха земного», на самом деле были «усердными в соблюдении заповедей» и « избранный народ Господа» (Мосия 1:11, 13).
Итак, если они были такими послушными, почему они чувствовали себя так ужасно? Короткий ответ: потому что они были в беде. Мы все в беде. А осознание нашей серьезной беды - это «разбитое сердце», о котором говорится в Священных Писаниях.
Мы бесполезны, потому что мы «падшие». Итак, чтобы понять Разбитое сердце, нам нужно понять последствия падения для каждого из нас - и, спойлер, это нехорошо. Как отмечалось в предыдущем сегменте «Насколько ужасным было падение?», мы приходим в этот телестиальный мир «заблудшими» и даже «плотскими, чувственными и дьявольскими» (Мосия 16:3, 4; 2 Нефий 2:21, 26; Алма). 41:11).«В высшей степени избранные» люди Вениамина пробудились к осознанию своего «ничтожества, своего ничтожного и падшего состояния» (Мосия 4:5). Мы «недостойны, и из-за падения наша природа постоянно становится злой» (Ефер 3:2). Все человечество «пало и во власти правосудия; да, справедливость Божья, которая навеки обрекла их на отлучение от Его присутствия» (Алма 42:14). Мы находимся под «проклятием Адама» (Мороний 8:8). Мы умерли «первой смертью». Мы уже духовно мертвы! (Алма 11:45; 42:9; У. и З. 29:41). Мы провалили «первый суд» (2 Нефий 9:7). Пострадал от гнева своей «первой провокации» (Алма 12:36).
Если этот список разбивает вам сердце, то миссия выполнена, так и должно быть. Беньямин сказал, что это осознание приходит к людям, которые уже знают о благости Бога. Значит, эти добрые послушные люди чувствовали себя никчемными и падшими не вопреки своей доброте, а из-за нее. И да, это парадокс для большинства людей, которые твердо верят: «Чем больше я слушаюсь Бога, тем счастливее я буду.”
Разбитое сердце обычно называют «смирением». Это неправильно. Вот откуда мы это знаем: Христос дал нам пример сокрушенного сердца, когда сказал Нефийцам: «Вы принесете Мне в жертву сокрушенное сердце и кающийся дух. И кто приходит ко мне с сокрушенным сердцем и кающимся духом, того я крещу огнем и Духом Святым, как и ламанийцы, за их веру в меня…» Итак, кто были эти ламанийцы с разбитыми сердцами? Были ли они образцами смирения? Нет, это были нечестивые ламанийцы, о которых мы читаем в главе 5 Геламана, - совсем не смиренные. Они собирались убить Легия и Нефия, но затем пережили парализующую «тьму и ужасный великий страх» (Геламан 5:28).
Смирение - это желательная черта, которую мы можем развивать. Разбитое сердце ужасно и определенно не по собственной инициативе. Разбитое сердце - это Бог, дающий вам превью; если бы суд был прямо сейчас, как бы вы стояли? Ну, если вы еще не были искуплены, предварительный просмотр будет ужасным; это «разобьет вам сердце.”
Мало того, что никто не хотел бы чувствовать боль проклятой души, но никто не мог бы сам создать такой уровень страданий. Итак, время и степень этого «страха Господня» не находятся под нашим контролем. Вениамин ясно дал понять, что эта боль приходит к нам, а не от нас: «И напал на них страх Господень. И они видели себя в своем плотском состоянии даже меньше, чем прах земной. И возопили все в один голос, говоря: помилуй и приложи искупительную кровь Христову, чтобы нам получить прощение наших грехов, и наши сердца могли быть очищены; ибо мы верим в Иисуса Христа» (Мосия 4:1, 2).
Рассмотрите эти дополнительные примеры разбитого сердца. Алма чувствовал «страх Господень» и «боль проклятой души». Енос «боролся» перед Богом, «плача» о мольбе за свою душу. Отец Ламони сказал, что у него «беспокойство». Очень нечестивые ламанийцы в Геламан 5 испытали изнурительную тьму и «ужасный великий страх». Перед первым видением, писал Джозеф Смит, «мой разум чрезвычайно опечалился из-за моих грехов и из-за грехов мира». В начале своего сна Легий начал следовать за Христом, но долгое время находился в «темной и унылой пустыне». И Нефий, и Павел сожалели о том, что чувствуют себя «жалкими».
Обратите внимание на элемент бедствия в каждом рассказе: Страх, боль, борьба, плач, тревога, ужасный страх, бедствие, темнота, несчастье. Все эти рассказы последовательны в своих муках, но что непоследовательно, так это уровень праведности каждого человека; кто-то из этих людей был очень злым, кто-то очень послушным, но каждого из них тошнило до боли в животе.
Эти слова звучат как план счастья? Едва. И все же разбитое сердце незаменимо в плане счастья. Каждый из этих людей был в считанных мгновениях от ощущения изысканной радости. Они были всего в нескольких шагах от того, чтобы получить прощение своих грехов от Иисуса Христа. Они были всего в нескольких шагах от искупления и спасения от последствий падения.
Так что да, «план счастья» получает гораздо больше внимания, но «план чувствовать себя никчемным и падшим» всегда является необходимым условием.
К. С. Льюис сказал об этом так: «Я вполне согласен с тем, что христианская религия, в конечном счете, приносит невыразимое утешение. Но это не начинается с комфорта; оно начинается с ужаса, который я описал, и совершенно бесполезно пытаться перейти к этому комфорту, не испытав сначала этого ужаса» (К. С. Льюис, «Просто христианство», 23).
Мартин Лютер сказал: «Человек должен полностью отчаяться в своих способностях, прежде чем он будет готов принять благодать Христа». (Гейдельбергский диспут №18)
Павел сказал: «Печаль ради Бога производит покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).
Итак, осознание наших падших обстоятельств абсолютно ужасно, но это необходимый шаг к изысканной радости. Показ серьезности нашего падшего состояния может стать началом нашего спасения.