Несколько месяцев назад у меня наконец-то появилась возможность посетить Национальный музей истории и культуры афроамериканцев в Вашингтоне. Билеты бесплатные, но их по-прежнему не хватает. Я слышал, как многие люди говорят, что они ждут, пока не закончатся очереди. Я не уверен, что очереди сократятся, поэтому я призываю вас не ждать. Мы смогли получить билеты через свои билеты на вход в тот же день, которые доступны онлайн ежедневно в 6:30 утра. Я был онлайн ровно в 6:30 утра, и билеты начали немедленно исчезать. Вы также можете получить входные билеты с указанием времени в первую среду каждого месяца. (Текущий выпуск пропусков предназначен для билетов в марте 2019 года.) Музей открыт с 10:00 до 17:30, и, основываясь на собственном опыте и опыте многих других, запланируйте себе как минимум пять-шесть часов в музее, включая время на обеденный перерыв в музее. невероятное кафе Sweet Home.
Мне есть что сказать о музее, но я ограничусь несколькими краткими комментариями. В целом, переход из подземных Исторических галерей на самый высокий уровень Культурных галерей является разрушительным, вдохновляющим и, в конечном счете, восторженным опытом. Мне снова в доступной и экспериментальной форме напомнили о том, как много я уже знаю и сколько еще предстоит узнать об истории и культуре афроамериканцев.
Самый большой совет, который я вам дам, это не пропустить Созерцательный суд. Он несколько спрятан на уровне зала, но обязательно загляните туда. Он захватывает дух своей мощью и простотой.
Озарение, которое больше всего задержало меня, напомнило о навязчивых параллелях между смертью и наследием Эммета Тилля и Трейвона Мартина. Линчевание 14-летнего Эммета Тилля в 1955 году послужило катализатором участия многих людей в Движении за гражданские права. Убийство 17-летнего Трейвона Мартина сыграло аналогичную роль в запуске современного движения BlackLivesMatter. Как написала ученый-активист доктор Барбара Рэнсби в своей книге «Придание значения жизни всех чернокожих: переосмысление свободы в двадцать первом веке» («Американские исследования сейчас: критические истории настоящего»; University of California Press, 2018): «Если убийство Майкла Брауна полицией в Фергюсоне летом 2014 года было пожаром, который сигнализировал о полномасштабном появлении движения Black Lives Matter, то безнаказанное убийство молодого Трейвона Мартина в Сэнфорде, штат Флорида, в феврале 2012 года было искра» (29). Это лишь несколько способов, которыми музей является мощным напоминанием, призывом и вызовом, чтобы узнать больше об истории и культуре афроамериканцев.
В отличие от той связи между Эмметом Тиллем тогда и Трейвоном Мартином сегодня, большая часть того, что я узнал об истории расы, когда росла белой в Южной Каролине, была о прошлых действиях, на которые нужно смотреть с угрызениями совести. Но, как подчеркивает д-р Кристал Флеминг в своей провокационной книге «Как быть менее глупым в отношении расы» (Beacon Press, 2018), «Упор нашей страны на расовый прогресс затмил «расистский прогресс» - эволюцию расистских идей и практики наряду с антирасистской трансформацией» (25). Я нахожу эту схему весьма полезной для того, чтобы научиться замечать как позитивный прогресс в расовой справедливости, так и негативную адаптацию в системном расизме.
Позвольте мне рассказать вам историю о том, как это произошло в моей собственной жизни. Честно говоря, это история (если использовать слова доктора Флеминга) о том, как научиться быть менее глупым в отношении расы. Более пятнадцати лет назад я посетил свой первый многодневный интенсивный семинар «Ликвидация расизма». Одна из частей этого тренинга, которую я помню наиболее ярко, это слова ведущего: «В этой стране не было прогресса в борьбе с расизмом. Поскольку большая часть семинара показалась мне убедительной и сложной, я скептически отнесся к заявлению о том, что «в борьбе с расизмом в этой стране не было прогресса».
Хотя я нашел большую часть семинара убедительным, я сопротивлялся идее, что не было никакого прогресса, несмотря на выдающиеся достижения, такие как принятие 13-й поправки в 1865 году, Браун против Совета по образованию в 1954 году, а также Закон о гражданских правах 1964 года и Закон об избирательных правах 1965 года. Координатор возражал, что, несмотря на эти примеры очевидного прогресса в расовой справедливости, системный расизм остался неизменным из-за преднамеренной и коварной эволюции расистской политики.
Правда в том, что я действительно не понимал этого до тех пор, пока несколько лет спустя я не прочитал книгу Мишель Александер «Новый Джим Кроу», которая не была опубликована до 2010 года. много важных моментов, « Сегодня в исправительных учреждениях находится больше взрослых афроамериканцев - в тюрьме или тюрьме, на испытательном сроке или условно-досрочном освобождении - чем было порабощено в 1850 году, за десять лет до начала Гражданской войны»(Барадаран 218). Больше всего на свете эти данные убедили меня не только в ограниченности прогресса на пути к расовой справедливости, но и в прогрессе в устранении системного расизма: расистских законов и институтов, гораздо более укоренившихся и коварных, чем индивидуальные предубеждения. (Если у вас нет времени читать книгу Александра, документальный фильм Netflix «13th» - это мощная квинтэссенция многих схожих моментов.)
По мере того, как я продолжал свой путь, стремясь быть менее глупым и менее уязвимым в отношении расы, а также более любопытным и более приверженным тому, чтобы оставаться за столом, чтобы подотчетно демонтировать расизм, самым последним моментом ага было, когда я услышал Ta- Нехиси Коутс говорит, что «То, что докажет ему, что с превосходством белых в этой стране покончено, будет сокращением расового разрыва в богатстве». Я подумал: «Интересно! Это конкретная, измеримая цель, перед которой мы как общество могли бы нести ответственность, если бы захотели».
Исследуя расовый разрыв в богатстве, я обнаружил книгу, опубликованную в прошлом году издательством Гарвардского университета под названием «Цвет денег: черные банки и расовый разрыв в богатстве» Мехрсы Барадаран, профессора права Университета Джорджии. Примечательно, что недавние исследования в области социальных наук показали, что «как белые, так и черные, как правило, сильно недооценивают степень расового разрыва в уровне благосостояния примерно на 25 процентов…выражая «необоснованный оптимизм» в отношении прогресса в расовая справедливость и игнорирование соответствующего прогресса в системном расизме (Флеминг 18). Так что же говорят данные о разрыве в расовом богатстве?
«Сегодня на всех социально-экономических уровнях у чернокожих значительно меньше богатства, чем у белых. Более трети чернокожих семей либо имеют отрицательное состояние, либо вообще не имеют активов. Финансовый кризис 2008 года поглотил более половины богатства чернокожего сообщества, еще раз подтвердив [по словам доктора Барадарана] поговорку о том, что «когда Уолл-стрит простужается, Гарлем заболевает пневмонией» (Барадаран 1). Афроамериканцы были непропорционально ориентированы на субстандартные кредиты, даже когда они имели право на фиксированные ставки.
Увеличение масштаба для более исторической перспективы: «Когда в 1863 году была подписана Прокламация об освобождении, чернокожему сообществу принадлежало в общей сложности 0,6 процента всего богатства в Соединенных Штатах…. Что ошеломляет, так это то, что более 150 лет спустя это число едва сдвинулось с места - чернокожие по-прежнему владеют лишь примерно 1 процентом богатства в Соединенных Штатах.» Эта статистика не нова; действительно, в строчке, которую преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший в 1963 г. «У меня мечта мечтает», часто забывают, он сказал, что «Америка выдала негритянскому народу фальшивый чек, и чек, который пришел сзади пометка «недостаточно средств» (Барадаран 9). Важно помнить, что полное название исходного контекста этой речи было «Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу».
Или, чтобы увеличить масштаб поближе к дому, сегодня всего в сорока милях к юго-востоку отсюда, в столице нашей страны, мы обнаруживаем, что, в то время как «Белые семьи по всей стране владеют в тринадцать раз большим богатством, чем черные семьи, в Вашингтоне, Д. C., белые домохозяйства в восемьдесят один раз богаче, чем черные домохозяйства» (Флеминг 38). Итак, я пришел к тому, что вполне серьезно отнесся к точке зрения Та-Нехиси Коутса о том, что сокращение разрыва в расовом богатстве докажет ему, что с господством белых в этой стране покончено. (Кроме того, обязательно изучите его эссе «Дело о репарациях», доступное в его важной книге «Мы были восемь лет у власти: американская трагедия».)
Теперь можно многое сказать об истории того, как сохранялся разрыв в расовом богатстве, и мы исследовали значительную часть этой истории об этом времени в прошлом году в посте на The Half Has Never Было Сказано. Так что пока я ограничусь тем, что отмечу еще один интересный момент из недавнего интервью с Та-Нехиси Коутсом, в котором он подчеркнул, что каким бы расистом ни был наш нынешний президент - и я хочу проклясть его слабой похвалой - он, возможно, не такой расист, как наш 17-й президент Эндрю Джонсон (1808-1875), занявший пост президента после убийства Линкольна.
Мы были на пути к достижению прогресса в демонтаже превосходства белых в период Реконструкции после Гражданской войны, но Джонсон «присоединился к негативной реакции белых южан и отказался от обещаний Линкольна. Он полностью подорвал законопроект Бюро вольноотпущенников (который обещал сформированным порабощенным американцам «сорок акров и мула») и боролся с движением за права чернокожих, утверждая, что Америка останется «правительством белого человека». После 400 лет рабства в Америке, буквально через несколько месяцев после окончания Гражданской войны, Джонсон уже выдвигал аргумент о том, что «законопроект вольноотпущенника давал преимущество черным над белыми и что пришло время черным постоять за себя». самих себя» (Барадаран 16-17).
Чем больше вы узнаете об истории превосходства белых в этой стране, тем больше вы замечаете исторических отголосков. Поэтому сегодня, когда я думаю о главном судье Джоне Робертсе, который сказал: «Способ остановить дискриминацию по признаку расы - это прекратить дискриминацию по признаку расы», это заявление очень похоже на позицию президента Эндрю Джонсона в отношении расовой справедливости и преднамеренно невежественны в том, что потребуется, чтобы действительно построить любимую общину в этой стране (Барадаран 138). Робертс действует с позиции белых привилегий, пытаясь стереть историю системного расизма в этой стране и притвориться, что мы каким-то волшебным образом установили равные условия игры.
Напротив, наш первый афроамериканский судья Верховного суда Тергуд Маршалл (1908-1993) классно написал особое мнение в деле Верховной страны 1978 года о позитивных действиях, что «наследие лет рабства и лет второго- классовое гражданство в результате эмансипации не могло быть так легко устранено». Он продолжил: «Включение [афроамериканцев] в основное русло американской жизни должно быть высшим государственным интересом… и неспособность сделать это означает, что Америка навсегда останется разделенным обществом» (Барадаран 223). Сорок лет спустя именно судья Маршалл, а не председатель Верховного суда Робертс, чей прогноз кажется пророческим.
В последней книге доктора Кинга «Куда мы идем отсюда?» Хаос или Сообщество, он сказал об этом так: «Общество, которое делало что-то особенное против негра на протяжении сотен лет, должно теперь сделать что-то особенное для него» (Барадаран 224). Этот момент связан с сегодняшним пониманием того, что, конечно, «все жизни имеют значение, но, учитывая историю расизма в этой стране, особенно необходимо четко понимать, что жизнь черных имеет значение». Или, как говорится, вы не должны присутствовать на сборе средств для борьбы с раком молочной железы и протестовать: «Все раки имеют значение» - и если вы сломаете руку, вы бы хотели, чтобы ваш врач наложил вам гипсовую повязку, потому что « Все кости имеют значение».
Но мы также знаем, что мы должны продвигаться в работе по расовой справедливости стратегически, потому что так много недобросовестных акторов продолжают цинично разжигать расовые обиды ради собственной политической выгоды. Правда в том, что расовая справедливость - это не игра с нулевой суммой, а потеря белых привилегий - это не то же самое, что обратная дискриминация. Нам должно быть ясно, что неспособность действовать во имя расовой справедливости и более справедливого, равноправного и интегрированного общества, несомненно, ухудшает положение всех заинтересованных сторон. Социологи продемонстрировали, что чрезмерное неравенство - например, расовый разрыв в уровне благосостояния - «подрывает доверие к обществу, увеличивает заболеваемость, ведет к коррупции… и увеличивает преступность» (Барадаран, 280). Пусть каждый из нас внесет свой вклад в сфере нашего влияния, чтобы не увековечить «отложенную мечту», а превратить «мечты в дела». Пусть мы все внесем свой вклад в дело Коллективного Освобождения, в котором мы все станем свободными.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).