В следующий вторник, 31 октября, исполнится 500 лет протестантской Реформации. Все началось с драматического поступка, совершенного Мартином Лютером в тот день в 1517 году. Он был монахом-августинцем Римско-католической церкви и профессором нравственного богословия в Виттенбергском университете в Германии. Он написал, а затем опубликовал короткую статью под названием «Девяносто пять тезисов» или «Диспут о силе индульгенций». Принято считать, что именно в тот день он прибил этот документ к двери Виттенбергской церкви. Но теперь это сильно оспаривается историками и поэтому считается легендой. Несомненно, что в тот день он раздавал копии церковным чиновникам.
Индульгенции представляли собой денежные суммы, которые католики должны были платить церкви, чтобы священники прощали этим прихожанам их грехи. Но 95 пронумерованных пунктов Лютера в его статье касались не только его осуждения индульгенций. За этим последовало формирование нового церковного движения - протестантской Реформации. Он стремился противопоставить библейское учение некоторым традициям Римской церкви, в том числе догматам папства. Лютер заменил его библейским учением о «всеобщем священстве верующего».
Я живу в Метро-Фениксе и иногда посещаю лекции в Центре изучения религии и конфликтов Университета штата Аризона. Девять дней назад я посетил такую лекцию под названием «Протестантская Реформация и современный мир». На самом деле это была группа из трех профессоров, которые говорили о Реформации и ее влиянии на мир. Участниками были д-р Дэниел Филпотт из Университета Нотр-Дам, д-р Трейси Фессенден, профессор ASU, и д-р Сьюзан Шрайнер из Чикагского университета, которая была самой старшей участницей дискуссии и, как мне кажется, лучшим докладчиком.
Доктор. Шрайнер начал с общего обзора карьеры Мартина Лютера. В этом обзоре я просто расшифрую свои заметки, которые я сделал. Комментарии в скобках - это мои пояснения, предложенные для ясности.
Доктор. Шрайнер
- Лютер был главным образом о реформировании католического богословия с оправданием верой, личным спасением и свободой. [Он не хотел основывать новую церковь.]
- До Лютера не крестить своих детей считалось преступлением, караемым смертной казнью. Поэтому их должны были крестить священники Римско-католической церкви (РКЦ). В противном случае родители были бы утоплены государством. [По всей Европе существовал союз государственных церквей, причем церковь была РКЦ, и она учила возрождению через крещение.]
- Каждое воскресенье, когда католики слышали звон церковных колоколов, они немедленно направлялись в церковь, чтобы посетить «мессу» и стать свидетелями «чуда» службы причастия, на которой их учили, что они буквально вкушали тело и кровь Иисус [называемый пресуществлением].
- Величайшим вкладом протестантской Реформации было то, что она перевела Библию на родные языки людей, чтобы они могли читать ее сами или слышать, как она читается на их родном языке.
Доктор. Дэниел Филпотт
Мартин Лютер имел две концепции царства: духовное и светское. Таким образом, к 1648 г. европейские государства были суверенными, так что РКЦ их не контролировала. Папа перестал быть светским правителем. В какой-то степени произошло разделение церкви и государства. Светский король не был главой церкви, будь то протестантская или католическая. [Некоторые штаты к тому времени были преимущественно протестантскими, а другие - преимущественно католическими.] Д-р Фессенден вмешался здесь, заявив, что государства «не допускают различных религий» из-за страха перед «ересью» и осознанной необходимости защищать «церковное единство»
Доктор. Фессенден
- Протестанты верили, что истина религии содержится только в Библии.
- Религия теперь сосредоточилась на правильных убеждениях, то есть на том, что имеет в виду Библия.
- Люди теперь выбирают между церквями и верованиями, которым они учили.
- Протестанты утверждают, что католицизм больше основан на учении человека.
- Сегодняшнее выражение «Я духовен, но не религиозен» - это ранняя протестантская идея.
- Религия сосредоточена на внутренней личной вере, а не на внешнем ритуале.
- Концепция Реформации: «Принял ли ты Иисуса как своего личного Спасителя?»
Доктор. Филпотт
- Реформация подчеркивала личную свободу. Королева Мария пыталась вернуть католицизм в Англию. Коктейль «Кровавая Мэри» был назван в ее честь.
- Джон Локк был пионером религиозной свободы в Англии. [Его труды оказали наибольшее влияние на Томаса Джефферсона в отношении его взглядов на демократию.]
- В Коране мусульман сказано: «Никакого принуждения в вопросах религии».
Доктор. Фессенден
- Протестантизм способствовал формированию самоуправления, а значит и демократии. Д-р Филпотт вмешался здесь, заявив, что протестантские миссионеры требуют, чтобы коренные народы были образованными, а значит, научились читать. Д-р Шрайнер вставил здесь, что протестантский взгляд на избрание заключается в том, что вам не нужно зарабатывать свое спасение. Итак, «если бы вы были избраны, вы знали бы это». Люди были свободны от религиозной власти. Спасение больше начинается не с добрых дел, а со свободы веры. Лютер устранил духовных заступников, таких как священники. [всеобщее священство верующих]
- Ранняя Реформация была общинной.
- Спиритуализм был заметен, что означало, что Святой Дух освещал людей напрямую. Таким образом, теперь подчеркивался Святой Дух. Протестанты верили, что Бог дал каждому из них Святого Духа, чтобы они не впали в богословские заблуждения.
- Жан Кальвин возглавлял протестантскую церковь в Женеве. [Это была попытка создать протестантский город, установив «голубые законы».] Итак, вы должны были ходить в церковь по воскресеньям; если нет, то вас арестовали и посадили в тюрьму.
- Лютер устранил духовных заступников, таких как священники. [опять же всеобщее священство верующего]
Доктор. Шрайнер
Пуритане имели кальвинистское происхождение. Таким образом, они были уверены в своем спасении. [Гарантия спасения.] Католики не были в этом уверены. Пуритане верили в признаки избрания и личной проверки себя, чтобы убедиться, что вы действительно спасены
Доктор. Фессенден
В протестантской Реформации существовало духовное равенство и всеобщее священство верующего. Божественное неизбежно присутствует в людях и в мире. Нет нужды в человеческом посреднике для союза с Богом
Прошла сессия вопросов и ответов с аудиторией, которая насчитывала около 250 человек.
В. А как насчет роли рабства в христианстве?
А. Доктор Шрайнер ответил, что рабство, упомянутое в Библии, отличается от нашего представления о рабстве, испытанном в более ранние века в США. Было рабство, которое часто возникало из-за войны. Равенство в обществе не предполагалось в древности; не было этого и в раннем протестантизме. Фома Аквинский осуждал рабство. Отмена смертной казни в США в 19 в. основывался на личном достоинстве каждого человека, созданного по образу Божию.
В. Пожалуйста, прокомментируйте сильное миссионерское рвение протестантов.
А. Доктор Фессенден ответил, что протестанты устранили препятствие местного общества, освободив место для нового общества. Доктор Шрайнер ответил, что протестантские миссионеры верят, что освобождают людей от рабства с помощью истины. Миссионеры-иезуиты также верили, что обращают людей к истине. Некоторые католики были больше завоевателями, чем обращенными. Она также сказала, что концепция автономного «я» восходит к протестантизму; но она добавила, что не согласна, заявив, что это восходит только к религиозным войнам, начавшимся в 1646 году. Она сказала, что мы, американцы, больше продукт Просвещения, чем протестантизма. Она сказала: «Если бы Лютер вернулся сегодня и увидел наш американский оптимизм и индивидуализм, он бы сполз в могилу». Она добавила, что Лютер считал религию «шлюхой дьявола». [Он основывал это на своей интерпретации Откровения 17.]
В. А протестантская этика?
А. Доктор Фессенден сказал, что вера в «признаки избрания» способствовала протестантской трудовой этике. Итак, протестанты верили в капитализм, не хвастаясь своим богатством. Д-р Шрайнер добавил, что одним из факторов, способствовавших формированию протестантской трудовой этики, было развитие технологий. Она утверждала: «Мы, американцы, думаем, что держим ситуацию под контролем. Нет».