В Пятидесятницу обещание Иисуса послать Святого Духа исполнилось. Иисус дал нам, своим последователям, плод нового завета. В и с Духом Истины, Духом Жизни, все становится новым. Итак, с сошествием Святого Духа наступила заря нового века.
Это было также началом конца. Эсхатон имманентен Христу. Поскольку Святой Дух - это Дух Христа, это Дух Эсхатона. Святой Дух приносит нам опыт Царства Божия, эсхатологическое Царство, поскольку оно соединяется со Христом. То есть через Духа, живущего в нас, мы причащаемся эсхатона. Вот почему сказано, что дар Святого Духа будет дан в последние дни (ср. Деян. 2:17). В Духе Святом и через Духа Христова, Духа Эсхатона последние дни обретают себя в мире, и Он продолжает пребывать в мире через нас. Таким образом, в Пятидесятницу мы таинственным образом переживаем возвращение Иисуса, Который на небесах также сейчас с нами, как записала св. Екатерина Сиенская в своем Диалоге:
Он сказал, что вернется, и он вернулся. Ибо Дух Святой пришел не один, но с силой от Меня Отца и с премудростью Сына и со Своей милостью. Итак, вы видите, он вернулся не во плоти, а в своей силе, чтобы укрепить путь своего учения. [1]
Вот почему эсхатологическое ожидание Иисуса и апостолов, вопреки многим критикам, не было ошибочным. Это было выполнено. Они ожидали, что Царство Божье будет явлено, и так оно и произошло. Царство Божье пришло вместе с Иисусом. Эсхатон был с Иисусом. Поскольку Дух совершенно соединен с Божественным Логосом, Дух вызывает возвращение Логоса, позволяя последователям Христа испытать Царство Божье в своей жизни.
Те, кто находят, что Святой Дух обитает в них, обнаруживают, что Он уводит их от временных вещей. Это проявление Духа, являющегося Духом Эсхатона. Она обитает в мире, оживляет его, делает его добрым и святым, готовит его к месту в Царстве Небесном. Оно исходит из своей вечности и пребывает с нами во времени, как провозгласила св. Хильдегарда: «Огненный Святой Дух, который есть огненная жизнь, истинное зажигание и равноценная жизнь, существует в вечности, и через Дух все формы, которые были созданы посредством Сын Божий, невидимо движемся».[2] Святой Дух, Дух жизни, наполняет все вещи как сокровищницу благословений, чтобы те, кто во времени, могли обрести благодати Духа, ведущие их в вечность.
Вот почему те, кто открывают себя Святому Духу, те, кто находит, что Он приходит к ним и пребывает с ними, обнаруживают, что больше не привязаны к миру в его временной славе. Вместо этого они обнаруживают, что прославляются в Царстве Небесном, радуясь благодати, которую эсхатологический Дух сообщает миру. Они будут печалиться о вреде, который, как они видят, причиняется миру через грех, но их сердца возгордятся великой радостью благодаря эсхатологическому Царству Божьему, которое, как они увидят, окружает их повсюду. Вот почему они смогут обнаружить, что надежда, данная им Духом, способна противостоять любым их мирским трудностям. Или, как проповедовал св. Антоний Падуанский: «Печать - значит быть без света; кто лишен света мирской славы, того Дух Святой наполнит утешением благодати Своей»[3]. Утешение есть утешение эсхатона, как оно было принесено нам в воплощении Логоса и разделено с нами через Святой Дух.
Пятидесятница, возложенная на тело Христово, церковь, дар Духа, благодать эсхатона. Оно было раскрыто самым необыкновенным образом: «И явились им языки, как бы огненные, разделенные и почившие на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:3-4). Святой Дух переживается как очищающий огонь любви, огонь эсхатона, который гасит грех, как объяснял св. Антоний Падуанский: «Тогда благодать Святого Духа называется «рекой огненной»; река, потому что она утоляет жажду временных вещей и смывает пятна греха; огненный, потому что воспламеняет к любви и просвещает к познанию»[4]. Кроме того, св. Антоний указал, что Святой Дух пришел в виде языков огня, чтобы представить смелый новый путь, по которому апостолы пойдут провозглашать Евангелие: «Так и сегодня говорится, что явился апостолам в языках огня, потому что заставил их говорить и гореть. Любовью к Богу горели, словом просвещали ближнего».[5]
Дух Святой был дан не только избранным, но и всем. Пользуясь латинским переводом Деяний Апостолов, преподобный Беда указал, как Пятидесятница раскрыла вселенское действие Духа: «Слово излияние показывает щедрость дара, ибо благодать Святого Духа не должна была дароваться, как прежде только отдельным пророкам и священникам, а всем и везде, независимо от пола, положения и положения.[6] Это не значит, что у всех одинаковый дар Духа. Мы одно в теле Христовом, и находим много даров, как много частей тела, но все они от одного и того же Духа, одной и той же славы, и приводят нас к одно и то же эсхатологическое Царство Божие. Более того, святой Антоний указывал, что Святой Дух пришел в виде языков огня, чтобы представить смелый новый путь, по которому апостолы будут проповедовать Евангелие: скорее, помогает нам быть единым целым. Так, Ганс Урс фон Бальтазар писал: «Он должен был отдать нам свой Дух. Он должен был прорваться через границы, установленные творением между Я и Ты, между человеком и человеком, и вселить что-то свое собственное «я» в наше собственное «я». [7]
Христос сказал нам, что Дух будет дан нам в соответствии с тем, как мы следуем за Ним в любви:
Если вы любите меня, вы будете соблюдать мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; вы знаете его, ибо он с вами пребывает и в вас будет. Я не оставлю тебя в одиночестве; Я приду к тебе. Еще немного, и мир уже не увидит меня, но вы увидите меня; потому что я живу, вы будете жить и вы. В тот день вы узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, тот любит Меня; и любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему (Ин. 14:15-21).
Святой Дух есть Дух любви, и мы пребываем во Христе через Дух любви. Более того, Дух объединяет христиан воедино и делает их едиными, как едины Отец и Сын (ср. Ин. 17, 21). Именно в единстве любви (caritas, милосердие) мы различаем Духа, и поэтому, неудивительно, мы обнаруживаем, что именно через такое единство был принят Святой Дух в Пятидесятницу, как св. Иоанн Златоуст отмечал: «Заметьте, как, когда человек пребывает в молитве, когда он в любви, тогда Дух приближается». любви, но следование за Ним в любви заставляет нас любить других, любить ближнего и потому соединяться с ними этой любовью. Вот почему ученики Христа покажут нам любовь через любовь, ибо именно в любви мы имеем Духа, и с такой любовью мы находим, что Дух приходит к нам, очищает нас и дарует нам не просто долю эсхатон, но вечная слава эсхатона, слава, которая никогда не кончается.
[1] Святая Екатерина Сиенская, Диалог. транс. Сюзанна Ноффке, OP (Нью-Йорк: Paulist Press, 1980), 70.
[2] Святая Хильдегарда Бингенская, Решения тридцати восьми вопросов. транс. Беверли Мейн Кинзле, Дженни С. Бледсо и Стивен Х. Бенке (Колледжвилль, Миннесота: Cistercian Publications, 2014), 69-70.
[3] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том IV. транс. Пол Спилсбери (Падуя: Edizioni Messaggero Padova, 2010), 264.
[4] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том IV, 269.
[5] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том IV, 269.
[6] Достопочтенный Беда, Комментарий к Деяниям апостолов. транс. Лоуренс Т. Мартин (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1989), 32.
[7] Ганс Урс фон Бальтазар, Ты венчаешь год своей добротой. транс. Грэм Харрисон (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1989), 137.
[8] Святитель Иоанн Златоуст, Комментарий к Деяниям апостолов в NPNF1(11): 26.
Немного ничего