священник-капуцин, о. Раниеро Канталамесса проповедует проповедь Страстной пятницы Папе Франциску
ВАТИКАН - Этим вечером в Риме Папа Франциск отслужил литургию Страстной Пятницы Страстей Господних в базилике Святого Петра.
Во время литургии был прочитан рассказ о страстях из Евангелия от Иоанна. Проповедник в папский дом, за которым последовала проповедь о. Затем Раниеро Канталамеса, OFM, прочтет проповедь Папе Франциску и всем присутствующим.
Здесь ниже мы предлагаем нашим читателям официальный английский перевод о. Проповедь Канталамессы на Страстную пятницу.
“O CRUX, AVE SPES UNICA”
Крест, единственная надежда мира
Мы слушали рассказ о Страстях Христовых. По-видимому, не более чем сообщение о насильственной смерти, а новости о насильственных смертях редко отсутствуют в вечерних новостях. Даже в последние дни их было много, в том числе 38 христиан-коптов в Египте, убитых в Вербное воскресенье. Подобные отчеты следуют друг за другом с такой скоростью, что мы однажды забываем о вчерашних. Почему же тогда мы здесь, чтобы вспомнить о смерти человека, жившего 2000 лет назад? Причина в том, что эта смерть навсегда изменила само лицо смерти и придала ему новый смысл. Давайте немного помедитируем над этим.
“Когда они подошли к Иисусу и увидели, что он уже мертв, то не перебили ему ног. Но один из воинов пронзил ему бок копьем, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19:33-34). В начале своего служения, на вопрос спрашивавших его, какой властью он изгнал торговцев из храма, Иисус ответил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2, 19). Иоанн комментирует по этому поводу: «он говорил о храме тела своего» (Ин 2, 21), а теперь тот же евангелист свидетельствует, что из бока этого «разрушенного» храма текла кровь и вода. Это явный намек на пророчество Иезекииля о будущем храме Божием, из которого течет вода, которая сначала была ручьем, а затем судоходной рекой, и вокруг него процветали все формы жизни (см. Иез. 47:1 и далее)..
Но войдем глубже в источник «рек воды живой» (Ин 7:38), исходящих из пронзенного сердца Христова. В Откровении тот же ученик, которого любил Иисус, пишет: «Между престолом и четырьмя животными и между старцами я видел Агнца, стоящего, как бы закланного» (Откр. 5:6). Убитый, но стоящий, то есть пронзенный, но воскресший и живой.
Существует сейчас в Троице и в мире человеческое сердце, которое бьется не только метафорически, но и физически. Если Христос действительно воскрес из мертвых, то и Его сердце воскресло из мертвых; оно живое, как и все остальное его тело, в другом измерении, чем раньше, в реальном измерении, даже если оно мистическое. Если Агнец жив на небесах, «заклан, но стоит», тогда его сердце находится в том же состоянии; это сердце пронзенное, но живое-вечно пронзенное именно потому, что он живет вечно.
Существует фраза, созданная для описания глубин зла, которые могут накапливаться в сердце человечества: «сердце тьмы». После жертвы Христовой сильнее сердца тьмы бьется в мире сердце света. Христос, действительно, вознесшись на небо, не оставил земли, как не оставил Троицы, воплотившись.
Антифон в Литургии Часов говорит: «Замысел Отца» теперь исполняется в том, чтобы «сделать Христа сердцем мира». Этим объясняется непоколебимый христианский оптимизм, побудивший средневекового мистика воскликнуть, что следует ожидать, что «должен быть грех; но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякое [так в оригинале] будет хорошо» (Джулиан Норвичский).
Картезианские монахи приняли герб, который появляется у входа в их монастырь, в их официальных документах и в других местах. Он состоит из земного шара, увенчанного крестом с надписью вокруг него: «Stat crux dum volvitur orbis» («Крест стоит твердо, пока вращается мир»).
Что представляет собой крест, будучи этой фиксированной точкой, этой грот-мачтой в волнах мира? Это решительное и необратимое «нет» Бога насилию, несправедливости, ненависти, лжи - всему тому, что мы называем «злом», и в то же время необратимое «да» любви, истине и добру. «Нет» греху, «да» грешнику. Это то, что Иисус практиковал всю свою жизнь и что теперь он окончательно освящает своей смертью.
Причина такой дифференциации ясна: грешники суть создания Божии и сохраняют свое достоинство, несмотря на все свои заблуждения; это не относится к греху; это добавленная ложная реальность, результат страстей и «диавольской зависти» (Прем. 2, 24). По той же причине Слово, воплотившись, приняло на себя все человеческое, кроме греха. Добрый разбойник, которому умирающий Иисус обещал рай, является живым доказательством всего этого. Никто не должен терять надежду; никто не должен говорить, как Каин: «Мой грех слишком велик, чтобы его можно было простить» (см. Бытие 4:13).
Крест, таким образом, «стоит» не против мира, а за мир: чтобы придать смысл всем страданиям, которые были, есть и будут в человеческой истории. Иисус говорит Никодиму: «Бог послал Сына в мир не для осуждения мира, но чтобы мир спасся через Него» (Ин 3:17). Крест есть живое возвещение того, что окончательная победа принадлежит не тому, кто побеждает других, а тому, кто побеждает себя; не тому, кто причиняет страдания, а тому, кто страдает.
«Dum volvitur orbis», когда мир вращается. В истории человечества было много переходов от одной эпохи к другой; мы говорим о каменном веке, бронзовом веке, железном веке, имперском веке, атомном веке, электронном веке. Но сегодня есть кое-что новое. Идея перехода уже недостаточна для описания нашей текущей ситуации. Рядом с идеей изменения нужно поставить и идею растворения. Говорят, что сейчас мы живем в «жидком обществе». Больше нет никаких фиксированных точек, никаких бесспорных ценностей, никаких скал в море, за которые мы могли бы цепляться или с которыми мы могли бы столкнуться. Все в движении.
Худшая из гипотез, которую предвидел философ, как наступил эффект смерти Бога, которую должно было предотвратить пришествие сверхчеловека, но не предотвратило: «Что мы сделали, когда мы оторвали эту землю от ее солнца? Куда он теперь движется? Куда мы движемся? Вдали от всех солнц? Разве мы не мчимся без конца? Назад, вбок, во все стороны? Есть ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы, как сквозь бесконечное ничто?» (Ницше, «Веселая наука», афоризм 125).
Говорят, что «убийство Бога - самое ужасное из самоубийств», и это отчасти то, что мы видим. Неправда, что «там, где рождается Бог, умирает человек» (Жан-Поль Сартр). Верно как раз обратное: там, где умирает Бог, умирает человек.
Художник-сюрреалист второй половины прошлого века (Сальвадор Дали) нарисовал распятие, которое кажется пророчеством этой ситуации. На нем изображен огромный космический крест с таким же огромным Христом, увиденным сверху с наклоненной вниз головой. Под ним, однако, не земля, а вода. Распятый подвешен не между небом и землей, а между небом и жидкой стихией земли.
В этом трагическом образе (на заднем плане есть также облако, которое может намекать на атомное облако) тем не менее содержится утешительная уверенность: есть надежда даже для такого текучего общества, как наше! Есть надежда, потому что над ней «стоит крест Христов». Это то, что литургия Страстной пятницы заставляет нас повторять каждый год словами поэта Венанцио Фортунато: «O crux, ave spes unica», «Радуйся, о Крест, наша единственная надежда.”
Да, Бог умер, он умер в Своем Сыне Христе Иисусе; но он не остался во гробе, он воскрес. «Вы распяли и убили Его, - кричит Петр толпе в день Пятидесятницы, - но Бог воскресил его» (см. Деян. 2:23-24). Он тот, кто «умер, но жив во веки веков» (см. Откр. 1:18). Крест не «стоит» неподвижно среди мировых потрясений как напоминание о прошедшем событии или простой символ; это постоянная реальность, живая и действующая.
Мы сделали бы эту литургию Страстей бессмысленной, если бы остановились, подобно социологам, на анализе общества, в котором мы живем. Христос пришел не для того, чтобы что-то объяснять, а для того, чтобы изменить людей. Сердце тьмы - это не только сердце какого-то злого человека, спрятанного глубоко в джунглях, и не только западное общество, породившее его. Он есть в каждом из нас в той или иной степени.
Библия называет это каменным сердцем: «И возьму из плоти вашей сердце каменное, - говорит Бог через пророка Иезекииля, - и дам вам сердце плотяное» (Иез 36:26). Каменное сердце - это сердце, закрытое для воли Божией и для страданий братьев и сестер, сердце того, кто накапливает неограниченные суммы денег и остается равнодушным к отчаянию человека, у которого нет стакана воды, чтобы отдать своему ребенку; это также сердце того, кто полностью подчиняет себя нечистой страсти и готов ради этой страсти убить или вести двойную жизнь. Чтобы не держать свой взор обращенным только вовне, к другим, мы можем сказать, что это также фактически описывает наши сердца как служителей для Бога и как практикующих христиан, если мы по-прежнему живем принципиально «для себя», а не «для Господа».
Написано, что в момент смерти Христа «завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу; и затряслась земля, и раскололись скалы; и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли» (Мф 27:51). Этим знакам обычно дается апокалиптическое объяснение, как будто это символический язык, необходимый для описания эсхатологического события. Но эти знаки имеют и паренетическое значение: они указывают, что должно произойти в сердце человека, читающего и размышляющего о Страстях Христовых. На литургии, подобной сегодняшней, святой Лев Великий сказал верующим: «Земля - наша земная природа - должна трепетать от страданий своего Искупителя. Скалы - сердца неверующих - должны разорваться. Мертвые, заточенные в гробницах своей смертности, должны выйти наружу, массивные камни теперь разорваны на части». («Проповедь 66», 3; PL 54, 366).
Сердце из плоти, обещанное Богом через пророков, ныне присутствует в мире: это сердце Христа, пронзенное на кресте, сердце, которое мы почитаем как «Святое Сердце». Принимая Евхаристию, мы твердо верим, что само его сердце начинает биться и внутри нас. Приближаясь к кресту, скажем от всего сердца, как мытарь в храме: «Боже, будь милостив ко мне грешному!» тогда и мы, как и он, возвратимся домой «оправданными» (Лк. 18:13-14).
Переведено Маршей Дейгл Уильямсон