В это пасхальное время года мы часто слышим рассказ о путешествии в Эммаус, одно из самых трогательных и запоминающихся в Евангелиях. Но осмелюсь ли я сказать, что это часто проповедуется с элементарным непониманием? Я абсолютно не первый, кто указывает на это, но миф, который я описываю, кажется очень живучим.
История из Луки 24:13-35 хорошо известна. Два ученика идут из Иерусалима в Эммаус. Иисус подходит к ним и разговаривает с ними, объясняя библейскую основу всего, что произошло. Они приглашают его к себе домой и при преломлении хлеба вдруг узнают его; а потом он исчезает. Затем они спросили друг друга: «Не горело ли в нас сердце наше, когда он говорил с нами в дороге и открывал нам Писание?» (Вариант или краткое изложение появляется в Марка 16.12-13)
Вот этот момент на картине конца 1630-х годов «Ужин в Эммаусе». Художник Маттиас Стом из Нидерландов, работавший в Неаполе. Вы увидите свечу, которая символизирует свет узнавания, воссиявший в двух учениках, сидящих за столом. Картина, кстати, из потрясающей выставки картин из неаполитанского музея Каподимонте, которая недавно была выставлена в музее Кимбелла в Форт-Уэрте. К сожалению, этот музей сейчас закрыт из-за чрезвычайной ситуации с вирусом, и я понятия не имею, как долго.
Фотография - моя собственная работа
Различные моменты истории Эммауса очень часто изображаются в искусстве, и большинство из них следуют этой общей теме. Но вот в чем дело. История рассказывает о двух людях, которые шли, а затем приглашали незнакомца вернуться в дом, где они живут, и угощали его. В контексте того времени, разве не очень, очень вероятно, с уверенностью, что такая пара на самом деле будет мужчиной и женщиной, супружеской парой, которые живут в своем доме в Эммаусе? Тем не менее, за всю историю искусства я знаю исчезающе мало изображений, на которых действительно изображена такая пара, а не двое мужчин. (Есть несколько прекрасных изображений).
Отрывок предлагает некоторое представление о том, кем были ученики. Одного из них звали Клеопа, другой аноним. Намека на пол «анонимных» нет, но отрывок следует из абзаца о женщинах, собравшихся у гроба, и общего описания учеников. Многие на протяжении многих лет предполагали, что Клеопа идентичен некоему Клопе, который появляется в Евангелиях в интересном контексте. В Евангелии от Иоанна 19:25 мы слышим о тех, кто собрался у креста во время распятия, а именно: «Его мать, сестра Его матери, Мария, жена Клеопова, и Мария Магдалина». Обратите внимание, что пунктуация здесь во многом зависит от мнения, поскольку в оригинальных рукописях нет пунктуации, и мы не знаем, отличалась ли «сестра его матери» от Марии. Могли ли быть две сестры по имени Мэри, может быть, с разными квалификаторами, или, может быть, одна из них была сводной сестрой, которую также звали Мэри? Мы честно не знаем. Или Мария была дочерью Клеопы/Клопа, а не его женой? Если вы когда-нибудь захотите рискнуть своим рассудком, прочитайте статью в Википедии о Марии Клеопской.
Но вот реальная возможность. Возможно, в Эммаус шли Клеопа/Клопа и его жена Мария, сестра матери Иисуса. На самом деле они были его дядей и тетей, что для целей истории добавляет загадочности тому, почему они не узнали его. Это единственное возможное чтение? Нисколько. Но вполне вероятно.
Тогда возникает вопрос, откуда мы взяли понятие о двух мужчинах, делящих дом и стол. Отчасти это отражало мировоззрение благочестивых христианских священников и монахов, привыкших к идее людей, живущих вместе, общиной, и уж точно таких же святых, как евангельские, да еще и первичных свидетелей Воскресения! В конце концов, пока они идут в Эммаус, они обсуждают значение распятия, затрагивая вопросы Священного Писания и богословия. Ну, женщина бы так не поступила, не так ли?
Кроме того, история, кажется, предполагает, что эти двое были в некотором роде ученицами, и давнее предубеждение имело тенденцию подрывать представление о женщинах как ученицах, а не о супружеских парах. Несмотря на явное упоминание в Новом Завете свекрови Петра, жены (и дети) апостолов практически исчезли из истории. У нас есть одно исключение в виде четырех дочерей-пророчиц апостола Филиппа, но это явная и неизбежная ссылка в Деяниях.
Просто мысль. Сколько в раннехристианской литературе примеров того, что мы могли бы назвать набожностью в браке, когда верная пара участвует в информированном обсуждении этих важных вопросов и тем? Не многие приходят мне на ум. Совместная молитва или совместное мученичество, да - но разговор?
Поэтому в следующий раз, когда вы услышите пасхальную проповедь об этих двух мужчинах, встречающих Иисуса по дороге в Эммаус, остановитесь и задайте несколько очевидных вопросов.