Вчера исполнилось 150 лет со второй инаугурации Авраама Линкольна на посту президента США. В этот день Линкольн выступил с речью, которая, хотя и никогда не соперничала с Геттисбергской речью с точки зрения известности, тем не менее заслужила непреходящее восхищение многих американцев.
Карл Сандберг назвал это «великой американской поэмой»; Фредерик Дуглас назвал его «больше похожим на проповедь, чем на государственную газету». Дуглас более точно попадает в цель. Тем не менее, представляется наиболее мудрым просто восхвалять вторую инаугурационную речь как теологически обоснованную и политически проницательную речь.
Обращение изобилует библейскими цитатами и аллюзиями. Несмотря на свою краткость, Линкольн в своем обращении многократно цитирует Ветхий и Новый Заветы. Доминируют темы греха, провидения и примирения.
Но речь Линкольна не была упражнением в богословских рассуждениях, несмотря на его прямое объяснение кровавых жертв войны. Линкольн понимал войну как «горе тех, кто нанес оскорбление», причем преступлением было рабство. Другими словами, Линкольн утверждал, что и северяне, и южане виновны в происхождении и сохранении рабства. Возмездием за грех была смерть. И если Бог пожелал, чтобы война продолжалась, «пока все богатство, накопленное рабом за двести пятьдесят лет безответного труда, не будет потоплено, и пока за каждую каплю крови, пролитую плетью, не заплатит другой, пролитый плетью». меч… «суды Господни истинны и праведны в целом». В конце концов, Бог решил наказать Соединенные Штаты бедствием войны.
Помещая войну в всеобъемлющие рамки Божьего провидения, Линкольн, не колеблясь, называл и обвинял более непосредственные причины войны. И здесь Линкольн, несмотря на заявление о желании не судить, осудил сурово. Во-первых, Линкольн обвинил Юг в развязывании войны. Он заметил, что, когда он произносил свою первую инаугурацию, «агенты повстанцев были в городе, стремясь уничтожить его без войны». Если бы и Север, и Юг «осудили войну… один из них скорее развязал бы войну, чем позволил бы нации выжить; а другой скорее примет войну, чем позволит ей погибнуть». Здесь нет моральной эквивалентности.
А что касается рабства, Линкольн вернулся к позиции своей Республиканской партии в конце 1850-х годов и во время президентской кампании 1860 года. Все, сказал Линкольн, знали, что рабство стало причиной войны, поскольку южные рабы «представляли особый и мощный интерес… Укрепление, увековечивание и расширение этого интереса было целью, ради которой повстанцы растерзали Союз даже войной; в то время как правительство не претендовало на право делать что-то большее, чем ограничивать его территориальное расширение». Линкольн здесь напомнил южанам (и северным демократам), что Север начал войну не из желания искоренить южное рабство.
Далее следует известное наблюдение Линкольна о том, что обе стороны «читают одну и ту же Библию и молятся одному и тому же Богу». Он заключает, что «молитвы обоих остались без ответа; ни на один из них не был дан полный ответ». Между тем, однако, Линкольн вставляет ироничное замечание: «Может показаться странным, что какие-то люди осмеливаются просить справедливого Бога о помощи в том, чтобы выжимать свой хлеб из пота на лицах других людей; но не будем судить, чтобы не быть судимыми». Линкольн ссылается здесь на Бытие 3. Обратите внимание, однако, что Линкольн, утверждая, что не судит, именно это и делал! Рабство было ужасным злом, которое Юг начал войну, чтобы защитить и расширить. Линкольн допускал, что у Всемогущего были свои собственные цели, и при этом остерегался северного самодовольства, но он также решительно подтверждал справедливость интересов республиканцев и профсоюзов.
Наконец, знаменитая заключительная фраза Линкольна призывала северян действовать «со злым умыслом ни к кому; с благотворительностью для всех; [и] с твердостью в праве, как Бог дает нам видеть правду. Они должны выиграть войну, а затем «заботиться о том, кто вынесет битву, и о его вдове, и его сироте», а затем «делать все, что может привести к справедливому и прочному миру». Здесь Линкольн распространяет послание о милосердии и примирении, а также сигнализирует о своем отдалении от более радикальных республиканцев, которые хотят отомстить побежденной Конфедерации и более тщательного восстановления южного общества. Точный путь, по которому Линкольн пошел бы после войны, остается довольно неясным. В свои последние дни он подумывал об ограничении избирательного права чернокожих.
Ничто из этого не должно оспаривать аплодисменты, заслуженно полученные второй инаугурацией. Нам следует помнить, что Линкольн всегда был не столько религиозным идеалистом, сколько осторожным и проницательным политиком. К счастью, эти два аспекта его мышления сошлись во время его второй инаугурации.