История Корана начинается в Рамадан 610 года нашей эры. Мухаммед, который еще не был пророком Мухаммедом, имел обыкновение медитировать в пещере высоко на склонах холмов, окружающих Мекку. Однажды к нему явился ангел Гавриил и велел ему читать. Мухаммед ответил, что не умеет читать. Гавриил крепко прижал его, а затем снова приказал ему читать, и Мухаммед снова сказал, что не умеет читать. Гавриил прижал его к себе и сказал:
Читайте! Во имя твоего Господа, сотворившего:
Он создал человека из цепляющейся капли.
Читать! Твой Господь - Самый Щедрый
Кто пером учил, Научил человека тому, чего он не знал. (96:1-5)
Эти стихи положили начало откровению. Мухаммед не знал, что делать с тем, что с ним происходило. Он сбежал с горы, его сердце бешено колотилось. Он был так напуган этим опытом, что попросил свою жену Хадиджу прикрыть его. Успокоившись, он рассказал ей, что произошло, и признался, что боится за себя, не зная, был ли его опыт правдой или он сошел с ума. Хаджиа заверила его, что с ним не может случиться ничего дурного, так как он был добрым человеком, известным тем, что поддерживает родственные связи, говорит правду, помогает бедным и обездоленным, щедро угощает своих гостей и помогает пострадавшим от бедствия. Она также отвела его к своему дяде Вараке, христианскому монаху, который согласился с тем, что Мухаммед действительно стал Пророком.
Второе откровение пришло несколько недель спустя, Ты, закутанный в свой плащ, Встань и предупреди!
Провозглашайте величие вашего Господа;
Очистите себя;
Берегитесь от всякого осквернения;
Не унывайте и не ослабляйте;
Но будь тверд в деле твоего Господа. (74:107)
Эти стихи могут относиться к тому, что произошло после первого откровения, или они могут относиться к тому факту, что, когда Мухаммед снова увидел ангела Гавриила, он в страхе побежал домой и еще раз умолял Хадиджу снова прикрыть его.
В любом случае, практически с самого начала откровения мы видим, что Коран - это книга, уходящая корнями в историю, откликающаяся на мысли и действия Пророка, откликающаяся на события его жизни. Хотя он преподносит много вечных уроков, он также говорит в контексте, направленном на определенную культуру, и обращаясь к событиям, происходящим в то время.
Снова и снова, когда мы читаем Коран, нам напоминают об этом факте. Начало главы 80 ругает Мухаммеда за то, что он уделяет внимание важным людям и дает отпор слепому старику, который хотел узнать больше о религии, которую он недавно принял. В главе 3 обсуждается поведение верующих во время битв при Бадре и Ухуде. Глава 24 адресована тем, кто оклеветал Аишу обвинениями в прелюбодеянии.
Комментарии и толкования Корана, популярные в настоящее время, сосредоточены почти исключительно на вечной природе Корана, провозглашая, что его мудрость и духовное руководство предназначены не только для вечного возвышения человечества, но и индивидуальные постановления, относящиеся к конкретным обстоятельствам, с которыми сталкивается Мухаммед, также являются универсальными.
Как прогрессивный мусульманин, я подвергаю сомнению такой подход к Корану, поскольку книга так явно обращается к конкретной общине в конкретном историческом контексте. Я не могу не думать, что духовное руководство, общие учения о том, как жить хорошей жизнью, вечны, но особенности правил были бы другими, если бы Коран открывался другой культуре или в другой культуре. другое время.
Я имею в виду, конечно, если бы Коран пришел к сегодняшнему обществу, с нашей склонностью к равенству в браке и нашим пониманием домашнего насилия, Бог не советовал бы супругам, которые не ладят, прибегать к физическим решениям для разногласия? Конечно, в обществе, где семейные узы не выходят далеко за пределы нуклеарной семьи, а мужчины и женщины должны быть кормильцами, наследство будет делиться более поровну? А как же драконовские наказания за мелкие преступления? Я должен думать, что все было бы совсем по-другому.
Рамадан доводит это убеждение до абсолютной ясности для меня. Стихи о времени поста во время Рамадана недвусмысленны: «Ешь и пей, пока не сможешь различить белую полосу зари на фоне черноты ночи». (Сура Бакара, аят 160). Очевидно, что этот аят не является универсальным. Он не принимает во внимание мусульман, живущих за Полярным кругом, где в течение нескольких месяцев в году солнце никогда полностью не заходит за горизонт, а в другие месяцы никогда не заходит, что делает пост по правилу невозможным. Не учитывается и нецелесообразность воздержания от пищи и воды при продолжительности дня 18, 19 и более часов. Единственный возможный вывод заключается в том, что предписания о времени поста предназначены специально для жителей Мекки и Медины, для их обстоятельств и положения, и никогда не предназначались в качестве правил для всех мест и времен.
Если это верно для чего-то столь фундаментального, как когда и как поститься в Рамадан, ритуале, являющемся одним из столпов ислама, то насколько это верно для менее важных правил?
Так что же делать современному мусульманину? Откуда мы знаем, что универсально и хорошо для всех времен, а что конкретно относится к эпохе Мухаммеда? Во-первых, в Коране есть ценности, которые явно универсальны: помните о Боге через поклонение; давать свободно в благотворительности; быть терпеливым перед трудностями; стоять за справедливость; говорить честно и свидетельствовать правдиво; добросовестно выполнять свои обязательства, контракты и клятвы; поддерживать связи с родными; будьте добры к незнакомцам и путешественникам; заботиться о сиротах и хорошо с ними обращаться; поддерживать братство всего человечества; вежливо разговаривать с другими; ваши благословения; используйте свой мозг, чтобы черпать мудрость из окружающего мира и искать образование; быть скромным в одежде и речи; по возможности мириться и т.д. Эти принципы всегда имеют смысл.
Есть запреты, которые также явно универсальны. Не лги, не кради, не обманывай, не клевещи и не убивай, не думай, что ты лучше кого-либо из-за своей семьи, богатства, власти, знаний или престижа; не судите людей за их поступки, отличные от ваших собственных, или за их недостатки; не занимайтесь случайным сексом или сексом без согласия; не лжесвидетельствуй; не разрывай свою семью; не становитесь жесткими и не впадайте в крайности, особенно в религии.
Остается остальная часть учения Корана. Как прогрессивный мусульманин, я считаю, что мы должны понимать Коран и его учение через призму истории, в которой он был открыт. Мы можем уйти с тем же пониманием, которое у нас всегда было, или мы можем придумать что-то новое. Мы можем продолжать верить, что отдельные стихи применимы повсеместно. Или мы можем решить, что сегодня Бог хочет от нас чего-то другого, чем то, что было применимо в 7 веке.
Например, стихи, которые говорят нам: «Не берите неверующих в друзья и защитники вместо верующих» (3:28, 4:144), означают совсем другое, когда вы понимаете их как универсальный закон и когда вы понимаете в его историческом контексте. Когда этот аят был ниспослан, немусульмане Мекки начали систематическую кампанию террора, в результате которой многие мусульмане бежали в Эфиопию, после чего они изгнали оставшихся мусульман из Мекки и отказались торговать с ними, конфисковав их дома и имущество. И как только оставшаяся мусульманская община перебралась в Медину, они вступили в открытую войну с намерением уничтожить всю мусульманскую общину. Конечно, вы бы не протянули свою дружбу и доверие людям, которые пытались уничтожить все ваше сообщество!
Сравните, что сегодня, когда мультикультурализм прославляется по всему миру, и мусульмане, евреи, христиане, индуисты, атеисты и т. д. здесь, на западе, собираются вместе, чтобы накормить бедных и построить дома для бездомных, поддержать гражданские права для все и бороться за более добрую, более справедливую цивилизацию. Если бы Коран был ниспослан сегодня, увещевание могло бы звучать так: «Не берите в друзья фанатиков и расистов, а не тех, кто любит всех и вместе творит добрые дела».
Чтобы было ясно, я не говорю о том, чтобы волей-неволей ковыряться в Коране, вычерпывая то, что вам нравится, и отбрасывая то, что вам не нравится. Я говорю о систематическом подходе к пониманию Корана со ссылкой на события дня и среду, в которой он был ниспослан, и, таким образом, понять не только фактические слова, но и уловить намерение, стоящее за стихи, предполагаемые результаты и работать над их воплощением в нашем собственном контексте и культуре.
Хотя это может показаться огромным отходом от традиционной теологии и юриспруденции, сподвижники Пророка ясно видели Коран и его учения именно таким образом. Например, Омар приостановил наказание за кражу, упомянутую в Коране, во время голода. Очевидно, он понимал, что по мере изменения обстоятельств должно меняться и наше понимание Корана. Я не предлагаю ни больше, ни меньше.