С быстрым распространением Covid-19, остановившим большую часть мировых дел и повлиявшим на жизнь людей во всем мире, тема Бога и его роли в «естественном зле» снова выходит на передний план философских беседа. Когда поражает болезнь, или вулкан взрывается, или разгорается ярость, люди часто либо винят в этом Бога, либо действительно предполагают, что это какое-то проклятие от Бога. В случае неудачи хотя бы одного из них они видят в этом доказательство того, что жизнь в конечном счете бессмысленна.
Я считаю, что такие реалии в нашем неровном мире и причины, стоящие за ними, обычно более тонкие, чем любой из этих вариантов. Да, существует прецедент концепции наказания за грех естественными средствами, но, поскольку Человечество грешило почти с самого начала нашего существования, а Природа еще до этого использовала свои собственные бурные схемы зарождения и разрушения, оба эти явления кажутся быть неотъемлемой частью борющейся сферы, в которой мы живем.
Однако я не верю, что Бог полностью отбрасывает автономию и естественные процессы мира, которые он создал, диктуя левому и правому, как оно течет. Иными словами, да, многое дано «случайности», точнее, ряду бесчисленных факторов, определяемых ходом природы или активными участниками со свободной волей, такими как мы сами. Он допускает этот уровень свободы, и в то же время Его провидение поддерживает все сущее, даже в его различных состояниях несовершенства и сломленности.
Поскольку Бог находится вне времени и пространства, Он знает, как все будет происходить в этой пространственно-временной реальности как на космическом, так и на личном уровнях. Он допускает это, самые основы этого, которые допускают как хорошие, так и плохие причины и следствия. И эти основы, которые мы находим, необходимы для поддержания динамики этой вселенной. Причины могут быть за пределами нашего смертного понимания, но как люди веры мы должны верить, что эта вселенная - это история, которую стоит рассказать, которую стоит развернуть в соответствии с ее собственной отчетливой и неровной природой.
Что же нам делать, когда кажется, что все летит к чертям собачьим, как многие люди чувствуют себя во время пандемии? Возможно, мы все являемся нитями в переплетении и еще не можем видеть, как ткется гобелен, но это не утешает нас перед лицом боли и страдания, которые действительно являются неотъемлемой частью воздуха, которым мы дышим. Мы и конечны, и бесконечны, и странное сочетание пугает нас. Мы взываем к Богу и слишком часто чувствуем пыль во рту, а наши губы потрескались и кровоточат.
Мы чувствуем себя покинутыми и покинутыми в этой космической драме, и не можем не задаться вопросом, заботится ли Бог больше о большой картине, чем о наших маленьких картинах, не использует ли Он нас просто как средство для достижения цели, как пешки в шахматная доска. Возможно, нетрудно было бы поверить во всемогущую сущность реальности. Наверняка у Него есть дела поважнее, чем сосредотачиваться на судьбах разумных обезьян, которые имеют привычку ожидать от жизни слишком многого.
Но мы отчаянно нуждаемся в большем, чем это. Мы отчаянно пытаемся понять, что бессмертие в нас основано на любви, да, между каждой из наших душ и Источником. Именно этого мы ищем, и именно поэтому страдания во имя «общей картины» мучают нас, как брошенных любовников. Мы желаем большего, чем, возможно, разумно, и все же это бездонное стремление, возможно, является частицей рая в наших душах, взывающей о единении со всем остальным.
Возможно, само страдание «случайности» и ужас перед ним и есть сокровенная тайна любви, ибо Бог во всем этом, да, совершенно униженный в сердцевине всего этого. Как христианин, я верю, что Бог воспринял человеческую природу в лице Иисуса Христа и подчинил Себя той самой форме «случайности», которую Он предопределил, чтобы люди убили своего Бога. Он умер, не будучи человеком, как и все мы. Будь то молоды или стары, тихо или жестоко, мы все встречаем свой конец из-за нашей собственной физической смертности.
Христос является кульминацией смешения смертности и бессмертия через Его человеческую и божественную природу, и это позволяет Ему бичуться от Самого Себя, растягиваться и задыхаться. Именно сердце тринитарной тайны позволяет Ему восклицать: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Это та самая тайна, которая позволяет источнику живой воды просить питья, и дыханию жизни угасать, и священному сердцу пронзаться и изливаться.
Итак, мы находим, что Бог не пассивный наблюдатель и не равнодушный диктатор, а скорее та самая тайна зла, которая, кажется, отделяет Его от нас, на самом деле приводит Его к нам. Мы находим проблеск обетования о том, что каждое зло и каждая боль побуждают нас войти в глубины тьмы и все же найти там Бога. Вот почему весь мир похож на маленькую Страстную пятницу, а все время - на 3 часа. Когда мы во Христе, мы во всем, и мы бодрствуем до рассвета нашего возрождения.
Для многих католиков этот Великий пост был бесплодным, лишенным удобств таинств, поскольку мессы по всему миру отменяются. Еще хуже для многих, в том числе и для меня, отмена литургий Страстной недели. Мы чувствуем себя отрезанными от этого излияния благодати Божией, и тем не менее в самом этом отделении мы вернее живем христианской жизнью, вернее воплощаем живую плоть и текущую кровь Христа, которые мы получили в Евхаристии. Мы изгнаны, точно так же, как само творение должно было быть «выброшено» из вечности Бога, даже чтобы быть сотворенным.
Мы чувствуем себя изгнанными, поскольку человечество было «изгнано» из Эдема нашей близости с божественным после того, как впало в грех и сделало себя «богами» яблок, отравленных гордыней. Но Христос был изгнан, и поэтому Он побеждает. Ангел, стоящий у входа в Эдем, предстает как великая завеса Храма, и смерть Бога разрывает ее. Каждое сердце будет разорвано и прочитано. Это знак креста, Царство Христа. Это право на завоевание, которое Он требует.
Св. Иоанн Златоуст размышлял: «Крест есть символ царства. Я называю Христа Царем именно потому, что вижу Его распятым, ибо признак царя - умереть за своих подданных. Он пожертвовал Своей жизнью, и поэтому я называю Его «Царем». Помяни меня, Господи, в Твоем Царстве».
Христос умирает во всей Своей человечности и воскресает во всей Своей божественности. И поэтому мы, разделяющие жизнь, которую Он дает нам, умрем во всей нашей земной жизни и воскреснем во всем нашем бессмертии. Небо и Земля - две половинки единого целого, разбитое яйцо, пронизанное сущностью Бога, скорлупа, белок, ярмо… Творец, Искупитель, Наставник. И однажды они воссоединятся в том, что в Библии называется «Новым Иерусалимом». Это великая история, которую не может вместить вселенная, но могут вместить могила и израненное сердце, только чтобы и то, и другое распахнулось.
И такова наша судьба, наша великая заповедь: любить друг друга в суматохе мира сего, изливаться за ближнего, особенно в час испытаний, в болезни, в скорби. Мы не должны копить, замышлять или отворачиваться от самых уязвимых в нашем обществе. Мы должны молиться о том, чтобы получить благодать возрастать как святые в этом вкусе чистилища, через которое мы проходим вместе. Может быть, именно это и является ясным указанием, зачем нужен неровный мир: как иначе утончить нашу любовь?
Страдания Христовы - наш ориентир, и мы, соединяющиеся с Ним, «восполняем недостающее» на кресте. В самом деле, можно сказать, что Страсти «оставляют место» каждому человеку, чтобы разделить их, так что все стоны этого сломленного и исправляющегося мира запечатлены в стонах Христа в Его агонии. Если на наших ладонях шрамы, значит, мы выглядим так, как должны. Мы носим эмблемы нашего суверенного блага.
Мы будем ждать того дня, когда исполнятся все пророчества, и взойдет заря, и возродится мир, ибо семя уже посеяно во времени и вне времени, и мы будем уповать на слова нашего умирающего Бога, нашего умирающего Царя, нашего умирающего Брата:
«Свершилось!»