40 лет спустя можно ли оспорить религиозную привычку?
Примерно в 1970 году, когда мы, студенты, спросили ее о переходе от обновленных привычек к обычной одежде, сестра-учительница, руководившая нашей приходской программой CCD, заявила, что избавление от религиозных привычек - это хорошо, потому что это подчеркивало, что сестры « ничего особенного, что все мы особенные в глазах Бога».
Эта сестра привела пример: «Когда мы были в своих привычках, парень с итальянской тележкой для льда всегда настаивал на том, чтобы дать нам бесплатное мороженое, но зачем ему это? Почему мы не должны платить, как все остальные? Почему мы должны лишать его жизни, потому что мы были в костюме?»
Не говоря уже о том, насколько маловероятно, чтобы итальянский продавец льда «разорился» из-за того, что раздал несколько бесплатных мерных ложек сахарной воды, поразительно, почти 40 лет спустя, понять, насколько полностью горизонтальной и приземленным было ее мышление; у него была некоторая широта, но не было ни высоты, ни глубины. Как и в случае с «горизонтально сфокусированными» мессами и гимнами, которые чрезмерно подчеркивали человечность церкви, принижая трансцендентность ее литургии и цели, сестра принимала луч креста - человечество и церковь тянулись друг к другу - не принимая во внимание, что неподвижная вертикаль, пост, ориентированный на небеса, жизненно важен, если кто-то должен быть поднят.
Сестра действовала в преднамеренном заблуждении; она оправдывала отказ от привычки призывами к солидарности, состраданию и смирению, но ее история продемонстрировала эгоизм и самонадеянность. Она оплакивала возможность обмануть мужчину из его заработной платы. На самом деле она обманывала этого мужчину, но не так, как себе представляла.
Ледяной тачка никогда не давал Сестре бесплатный лед, потому что она носила одежду, а потому, что человек, который почитал (или, по крайней мере, уважал) Бога, увидел возможность немного продемонстрировать свое уважение к святой Терезе. мог бы поаплодировать.
И она обманывала и других. Ее привычка была напоминанием сообществу веры, а также всем остальным, что мы все призваны к простоте и жертве, что для всех наших инстинктов Марты работать до смерти и вырезать нашу идентичность из того, что мы «делаем». Мы также должны взращивать нашу внутреннюю Марию и принять вызов просто быть. Сестра могла бы правильно сказать, что она не была «никем особенным», но ее привычка была свидетельством «бытия», и это подтверждало заветную жизнь Христа среди нас с обнадеживающей непосредственностью..
Perfectae Caritatis, Декрет Второго Ватиканского Собора об адаптации и обновлении религиозной жизни, мудро советовал адаптировать религиозные привычки на практике, но никогда не постановлял, что привычки следует отбрасывать.
Религиозный обычай, внешний признак посвящения Богу, должен быть простым и скромным, бедным и в то же время подобающим. Кроме того, оно должно отвечать требованиям здоровья и соответствовать обстоятельствам времени и места, а также потребностям соответствующего служения. Привычки верующих мужчин и женщин, которые не соответствуют этим нормам, должны быть изменены.
«Внешний знак посвящения» должен был быть знаком, но привычки были также средством самоуничижения. Как это ни парадоксально, они предназначались для того, чтобы уничтожить уникальность сестры и сделать ее одной из многих, частью коллективного улья. По правде говоря, религиозная жизнь - это социализм, единственный способ, которым она действительно может работать: в малом и добровольном масштабе.
Избавление от привычки могло (говоря современным языком) помочь сестрам «прославить свою индивидуальность» - и это не так уж и ужасно само по себе; каждый из нас ужасно, чудесно устроен, но принятие обычной одежды над религиозной привычкой также сделало обычный мир еще более обычным. Внезапно исчезли ежедневные внешние признаки того, что кто-то вообще молится, никаких напоминаний о том, что мы тоже можем и должны молиться. Внезапно нечем было заставить рабочего вспомнить о Христе и в благодарность поделиться замороженной водичкой с сахаром.
Когда она отказалась от этой привычки, ледяной человек потерял маркер, который обращал его внимание к Богу в случайные моменты его рабочего дня. Сестра таким образом помогла мужчине существенно обеднеть.
Желая братства, смирения и «неособенности», Сестра Никто Особенная, по иронии судьбы, довольно много думала о себе. В конце концов, итальянский лед был для Бога, а не для нее.
Привычки не нужны в жизни верующего; иногда, на самом деле, они могут быть препятствием для общей миссии сообщества. Но, возможно, когда сестра назвала одежду «костюмом», это было признаком того, что она потеряла связь с более глубоким значением такого мощного социального идентификатора. Поступая так, она обманула себя привилегией напоминать миру одним своим присутствием, что все творение необыкновенно и любимо. Она обманула и всех нас, потому что нам нравилось, когда нам об этом напоминали; это означало, что каждый из нас действительно был особенным, в конце концов.
Привычки, возможно, стоит пересмотреть сейчас, даже самым «прогрессивным» сообществам. Колючие и накрахмаленные архитектурные приспособления прошлых эпох непрактичны для двадцать первого века, но в то время, когда христианское свидетельство воспринимается либо цинично - как карикатура или истерия, - либо со злобой, влекущей за собой преследования и геноцид, принятие простейших привычек будет безмолвным свидетельством жизни, объединенной целью, жизни в простоте и достоинстве, ради чего-то большего, чем материальные или политические интересы.
Такое свидетельство вполне может быть необходимо для жизни мира.