Мы, следующие за Иисусом, должны желать Бога, и, поступая так, будем действовать грубой силой, не желая ничего другого, что может предложить этот мир. Наши желания неправильны и плотские. По крайней мере, это сообщение, в которое, как мы думаем, мы должны верить о природе наших желаний.
Мой друг и коллега, соавтор Her.meneutics Джен Поллок Мишель, утверждает в своей новой книге «Научите нас хотеть: стремление, амбиции и жизнь веры» (IVPress, 2014), что у Бога есть другая история, которую он может рассказать нам о наших желания. Ее прекрасная книга предлагает разумное, честное и основанное на Писании расширенное размышление на эту тему. Джен предлагает нам подумать о том, что есть и третий способ приблизиться к нашим желаниям, помимо потворства или подавления. Мне очень понравилась эта книга, и я рекомендую ее вам, особенно если вы боретесь со смыслом своих собственных желаний или работаете с людьми, столкнувшимися с переходным периодом в своей жизни.
Для меня большая честь поделиться отрывком (из одной из моих любимых глав!) из книги ниже. Наслаждайтесь!
Глава 2: Отверстие Сердца: Мужество
Недавно возникла новая область психологии, занимающаяся задачей исследования желания. Вантология, о которой Арли Рассел Хохшильд упоминает в своей статье в New York Times «Жизнь на аутсорсинге», - это область знаний, призванная помочь людям понять свои желания и работать над тем, чтобы получить то, что они хотят. Хотолог помогает клиентам озвучить их скрытые, безответные желания и продвигает их к достижению счастья, определяя способы, которыми они могут удовлетворить эти желания. Цель хотологии - помочь клиентам соединить точки желаний: чего они хотят и как они этого добиваются? Я полагаю, что если мы платим людям за помощь в выполнении этой задачи, мы признаем, что это трудно и что большинству из нас не хватает навыков, чтобы сделать это самостоятельно.
Но хантология не может дать ответы на все вопросы, которые нужны нам как христианам. Как последователи Иисуса, мы задаем разные вопросы и нуждаемся в разных ответах. Мы спрашиваем не только «Чего я хочу?» Но правильно ли я хочу? Нас интересует конгруэнтность: хочу ли я того, чего хочет от меня Бог? Следую ли я воле Бога? Но такого рода рефлексивное, молитвенное исследование желаний нашего сердца, когда мы честны в этом, может заставить нас увидеть способы, которыми мы требовали получить то, что хотели, и в конечном итоге не смогли доверять. Это не та истина, которую нам легко увидеть. Часто это правда, которую мы скорее избегаем. Наше отвержение желаний может быть основано не столько на наших святых колебаниях по поводу желаний. На самом деле игнорирование наших желаний может служить удобным способом оставаться в неведении и сопротивляться изменениям.
«Я читаю ваш блог», - начинает мой друг после ужина, пока мы убираем тарелки и ополаскиваем посуду. Наши дети росли вместе до того, как мы переехали из Чикаго в Торонто. Мы вместе посещали изучение Библии, обменивались обязанностями по совместному использованию автомобилей и обменивались подарками на день рождения. Это друг, который наблюдал за моими детьми в тот день, когда я вернулась с ультразвуковым изображением близнецов, которых я носила всего четыре года назад.
«Я читаю и думаю: «Да, это та же старая Джен».
Жду поддержки.
“Знаешь. Ты пишешь о том, как ты всегда борешься со всем этим материнством, как ты хочешь большего. Ты выглядишь недовольным и неудовлетворенным».
Я киваю.
“Ты не думаешь, что это на самом деле форма зависти?”
Палки и камни могут сломать вам кости. И слова, они выпотрошат ваши внутренности.
В одной из первых глав книги «Пилигрим в Тинкер-Крик» Энни Диллард рассказывает, что она узнала из историй о слепых пациентах, которые обрели зрение после того, как хирурги научились безопасно удалять катаракту.
Хотя мы могли бы себе представить, что эти недавно прозревшие люди чувствовали экстаз, в каждом случае их новая способность дезориентировала. Во многих случаях это было даже страшно. Пациенты изо всех сил пытались использовать свое новое чувство, а некоторые вообще отказывались от него, «продолжая осматривать предметы языком, - пишет Диллард, - и впадать в апатию и отчаяние». Один пациент, пятнадцатилетний мальчик, плакал: «Нет, правда, я больше не могу… Если ничего не изменится, я вырву себе глаза».
В Священных Писаниях одна из самых известных метафор духовного обращения - это восстановление зрения. Когда мы приходим к спасительной вере в Иисуса Христа, мы исцеляемся от духовной слепоты, в которой родились (ср. Ин. 9:39). Это восстанавливает нашу способность видеть Христа так же, как и самих себя. Именно это новое «зрение» заставляет нас признать и то, что Христос спасает, и то, что мы отчаянно нуждаемся в таком спасении.
Но, как и у недавно прозревших пациентов, которых описывает Диллард, наше новое чувство может дезориентировать и даже напугать нас. Это может быть связано с теологической истиной, что наши духовные глаза не просто передатчики восприятия. Действительно, Иисус учит, что наши духовные глаза излучают свет, посылая из пещер нашего «я» либо мрачную тьму, либо пламя души. «Ваш глаз - светильник вашего тела. Когда твой глаз здоров, все твое тело полно света, а когда оно худо, твое тело полно тьмы. Итак берегитесь, чтобы свет в вас не был тьмой» (Мф. 6:22-23).
Часто бывает так, что когда нас заставляют видеть, нам не нравится то, что мы воспринимаем. Духовно видя, мы узнаем, кто мы есть. Мы распознаем привязанности нашего сердца. Мы заглядываем в наше собственное сердце тьмы. Неудивительно, что когда Иисус учит о последующем здоровье глаз и тела, он делает это в контексте учения о деньгах.«Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (ст. 24). Духовное зрение дает нам пугающую способность узнавать то, что мы любили и желали больше, чем Бога.
Наша постоянная задача состоит в том, чтобы принять эту способность к духовному зрению, которая представляет собой не только способность видеть, но и готовность быть увиденным. Мы должны быть замечены Богом, другими и даже сами должны хотеть стоять обнаженными перед зеркалом. Когда мы увидим и нас увидят, мы начнем бороться с природой наших желаний, и даже найдем мужество признать, что они болезненно далеки от Божьей славы. Подобно пациентам с катарактой, которых описывает Энни Диллард, мы можем захотеть отказаться от этого нового смысла, не в последнюю очередь потому, что духовное «зрение» обязывает нас сохранять смирение: смирение перед Писанием, поскольку оно, по словам Юджина Петерсона, «читает нас». смирение в наших отношениях, которые мы раним; смирение в молитве к Богу, пред Которым мы «наги и обнажены» (Евр.4:13). Смирение - одна из самых трудных привычек, поэтому, возможно, разговоры о желаниях - это последнее, что нам хочется делать. Но мы должны: видеть правду, владеть правдой, говорить правду, принимать правду, жить в правде - о том, кто мы есть и о том, чего мы хотим.
Из книги «Научи нас хотеть» Джен Поллок Мишель. Copyright (c) 2014 Джен Поллок Мишель. Используется с разрешения InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Даунерс-Гроув, Иллинойс, 60515-1426. www.ivpress.com