Церковь, которую мы сейчас посещаем, предлагает причащаться раз в месяц во время богослужений. Если запланировано специальное мероприятие или выступление, причастие в этом месяце не предлагается. Хотя я провел четыре десятилетия, поклоняясь в основном в евангелических церквях, я никогда не соглашался с идеей причащения раз в месяц в постскриптуме «настоящего» богослужения (прославление в песнях, объявления, пожертвования и проповеди).). Пасхальные седеры сформировали мой контекст для причастия, и время, проведенное в лютеранских и англиканских общинах, подтвердило для меня, что причастие не было дополнением к богослужению и не было строго мемориальным по своей сути.
Моя вдумчивая подруга-писательница Дороти Греко недавно задала вопрос на своей странице в Facebook о том, какие литургические дни или времена года посвящены благодарности. Люди высказали самые разные мнения, начиная от Дня Благодарения, который не является датой в христианском календаре, но, безусловно, посвящен благодарности, и заканчивая Пасхой. Когда я размышлял о собственном опыте изучения календаря для своей книги, мне пришло в голову, что место, где благодарность находилась в этом календаре, было в самом первом «христианском» собрании, которое легло в основу литургического календаря - собрания в первый день недели, где преимущественно верующие евреи собирались вместе, чтобы разделить причастие и отпраздновать воскресение.
маца и вино
И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и дал им, говоря: сие есть тело Мое, отданное за вас; сделай это в память обо мне». Точно так же после вечери он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается. - Луки 22:19-20
Потому что теология причастия называет элементы и ритуал строго мемориальными по своей природе, большинство внеконфессиональных, библейских, баптистских, харизматических/пятидесятнических и многие реформатские не придают особого почтения или не думают о нем, кроме, может быть, чего-то особенного. музыка должна сопровождать его. Даже с возрождением интереса к литургии в некоторых из этих кругов может быть трудно серьезно относиться к причащению.
Я оценил сегодня утром пост православного писателя Рода Дреера под названием «Убей свое поклонение мегацеркви». Я согласился со многим из того, что он сказал. Что касается темы сегодняшнего поста здесь, Дреер хорошо уловил мои чувства по поводу того, как мы, как сообщество, садимся за стол:
Одним из моих любимых стихотворений является это небольшое стихотворение Джона Донна, которое резюмирует англиканское представление о Евхаристии: Он был Словом, которое изрекло ее; Он взял хлеб и преломил его. И то, что это Слово делает, я действительно верю и принимаю это. Я не думаю, что это просто попытка скрыть пресуществление. Я думаю, что это попытка приблизиться к дорационалистическому способу мышления о таинствах. Что имело значение для среднего человека на скамьях тогда и что должно иметь значение сейчас, так это не то, можете ли вы написать тома о Евхаристии, а то, как вы ее переживаете. Это нельзя свести к доктрина определена на странице.
Имея в виду эту мысль, я публикую ниже короткое наставление, которое я написал 5 лет назад для Центра Каспари, в котором рассматривается понятие того, что «помнить» в повелении Иисуса делать это (причащаться) в память о его. В низкоцерковных, не литургических общинах это полезная отправная точка для церковных лидеров и прихожан, чтобы начать думать о том, что причастие может быть чем-то большим, чем просто еще одно дополнение к утренней повестке дня. После этого поста есть ссылка на короткое чтение, которое я написал для неконфессиональной церкви в качестве введения к общению.
Помни…
В комнате для занятий в церкви было около 25 подростков, которые болтали друг с другом, но они на мгновение замолчали, когда я ввел велосипед в комнату и поставил подножку велосипеда на место. Как только я это сделал, их вопросы полетели, как конфетти:
“Чей это велосипед?”
“Зачем ты притащил сюда велосипед?”
“Ты раздаешь?”
“Ты собираешься на нем ездить?”
Меня попросили поговорить с церковной молодежной группой о причастии, и я рассчитывал, что велосипед поможет подросткам по-новому взглянуть на Вечерю Господню. Я спросил, знает ли кто-нибудь из них, что означает термин «мышечная память» (они не знали), поэтому я сказал им, что существует официальное название феномена, с которым они все сталкивались. «Если вы регулярно практикуете определенные двигательные навыки, такие как набор текста, бросание мяча или игра на музыкальном инструменте, движение закрепляется в вашей долговременной памяти, и вы можете выполнять его, не задумываясь».
“Как кататься на велосипеде!” один молодой человек рассмеялся.
Я кивнул и рассказал им о том, что я делал в годы взросления, что стало частью моей духовной «мышечной памяти» - ежегодный пасхальный седер моей еврейской семьи. Торжественная трапеза, рассказывающая о чудесном избавлении Богом моего народа от поколений египетского рабства, была и ритуалом, и праздником. Мой дед настоял на том, чтобы прочитать каждый отрывок из Агады, буклета, на основе которого излагалась история Исхода. Символы воды, яйца, петрушки, соленой воды, горького хрена, сладкого харосета (смесь яблока, корицы, вина и орехов), бараньей рульки, вина и мацы (бездрожжевого хлеба) были центральными элементами стола, живыми иллюстрациями правдивая история, которая передавалась из поколения в поколение в соответствии с Божьим повелением помнить и пересказывать (Исх. 13:8). Седер означал активное участие для всех, когда мы пели, молились, ели и вспоминали.
Такое активное, активное воспоминание запечатлено в знакомых словах апостола Павла в 1 Коринфянам 11:23-26:
Ибо я от Господа принял то, что и вам передал: Господь Иисус в ту ночь, когда предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: сие есть Мое тело, которое для вас; сделай это в память обо мне. Точно так же после ужина он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови; так делайте, когда пьете из нее, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господа возвещаете, доколе Он не придет.
«Когда мы слышим слово «вспомнить», большинство из нас думает о том, чтобы вспомнить информацию - вспомнить информацию для теста или попытаться вспомнить, где вы оставили свой ключ от дома», - сказал я подросткам. «Но слово «помнить» в этом отрывке - это глубокая мышечная память, напоминающая езду на велосипеде. Это выходит далеко за рамки простого воспоминания фактов о том, что Иисус сделал для нас». Я напомнил им, что причастие было основано на последнем седере Иешуа с его друзьями, и что вспоминать о нем во время причастия означает активно вспоминать контекст, в котором нам было дано это таинство.
Затем я поднял подножку и забрался на велосипед. Я не ездил на велосипеде почти тридцать лет, но готов был поспорить, что этот навык настолько глубоко укоренился в моей мышечной памяти, что я все еще смогу это сделать.«Кто из вас думает, что я не смогу ездить на этом велосипеде, поскольку я не ездил на нем уже три десятилетия?» Комната разразилась смехом. Все были уверены, что я упаду или во что-нибудь врежусь.
Меня шатало, но я успешно проехал пару кругов по периметру комнаты. Мне просто нужно было привести в действие этот мой давно дремлющий навык, чтобы сделать это. (Я надеялся, что образ меня, катающегося по комнате, не будет тем, что подростки вспомнят в следующий раз, когда они будут причащаться!)
Иисус наполнил новым смыслом чашу и опресноки на заключительном Седере, которым он поделился со своими друзьями, сказав им, что эти знакомые символы провозглашают избавление и новую жизнь, которую Он пришел принести каждому из нас.
Все, что мы должны сделать, это принять его дар… и помнить.
Ссылка на чтение
Вопрос: Если вы посещаете церковь, где причастие носит строго мемориальный характер, как часто вы участвуете в нем как прихожане?
ПРИМЕЧАНИЕ. Приносим извинения за указанные выше проблемы с интервалами - импорт текста создал некоторые проблемы с форматированием абзацев.
Сейчас мы посещаем эту церковь по семейным обстоятельствам.
В конце прошлой недели издатель создал для книги новое название. Следите за анонсами и обложкой в ближайшее время!
