Мы потеряли связь с реальностью, что наши страдания соединяют нас с силой креста
Мы, католики, выросшие на пороге соборного разделения, возможно, смутно помним фразу «вознеси». Сестры, обучавшие нас катехизисам, часто давали совет: «Когда вам больно, когда вы разочарованы, когда ваши чувства задеты, предложите это Господу и попросите Его использовать ваши страдания - чтобы Он присоедини его к Своей собственной боли на кресте ради блага других. Предложите это как покаяние за свои собственные грехи или за грехи тех, кто не может или не хочет каяться за себя; предложить его для больных, одиноких, или для их намерений.”
«Покаяние» получило дурную славу за последние тридцать или сорок лет, в основном потому, что оно преподавалось многим на языке наказания, а не на языке добродетели, подношения и мира.
Итак, почему бы не покаяние? Почему бы не взять часть своих страданий и - вместо того, чтобы глотать таблетку - немного потерпеть; живите с этим и в нем и что-то с этим делайте; сделать его стоящим, а не бессмысленным.
Если нам сегодня вообще говорят «предлагайте это», то обычно это тон сарказма или очень слабой иронии. Для современников эта концепция стала рассматриваться - как и ранее распространенные практики, такие как молитвенные восклицания или торжественное ударение в грудь - как причудливый возврат к тому времени, когда понятия греха и возмещения ущерба, казалось, поглощали слишком много католической чувствительности. Идея «предложить это» подпала под ложное, но широко пропагандируемое культурное презрение к тому, что называется «католической виной», что на самом деле является маргинализацией и ленивым игнорированием католической совести.
Далеко не живописное и небрежное «там, там» для кого-то, переживающего либо незначительное неудобство, либо более серьезное беспокойство, «предложи это», это мощный теологический совет, который приходит к нам непосредственно из Священных Писаний. Как Павел пишет Колоссянам: «Теперь я радуюсь в своих страданиях за вас и восполняю с моей стороны недостаток скорбей Христовых в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь…”
Размышляя о распятии и безмерности того, что претерпел Христос, мы задаемся вопросом, чего могло «не хватать» в Его страданиях. Но затем, глядя на Его простертые руки, мы видим приглашение. Если мы признаем, что ни одно действие в истории человечества не может сравниться по силе, исцелению, победе и справедливости, которые были достигнуты в распятых страданиях Иисуса из Назарета, тогда связывая наши собственные испытания, малые или большие, с этот все еще звучащий акт великодушия и самоотречения открывает им все добро, содержащееся в жертве Христа, и способствует спасению мира.
Мы знаем, что боль Иисуса ощущается даже в это мгновение, и что прямо сейчас - смешивая наши страдания с его - мы можем приблизиться к Нему. Христовы муки и смерть испустили росу милости, падающую с неба и омывающую всех нас; это была полностью и священная вертикальная сделка.
Но «предложение» может ускорить это спасительное действие по горизонтали. Любое такое подношение, даже если оно вызвано чувством смиренной беспомощности, потенциально способно высвободить в мире безграничную любовь. Иначе и быть не может. Пожертвовать своей болью и болью, своими разочарованиями ради других - это всегда любовь в действии, акт искупления. Существует особенно искренняя и стойкая любовь, которая возникает из подношения, сделанного для намерений другого.
Нет ничего лучше страдания в предрассветные часы - когда не хочется будить других своей болью и печалью - заставить задуматься о том, что значит «предлагать это вверх. Однажды, когда я страдал от одного-двух ударов по иммунной системе, связанных с пневмонией и какой-то другой болезнью римского происхождения, каждый судорожный вздох напоминал мне о борьбе Христа за дыхание. Голос сестры Мэри Джеммы отозвался эхом в моих ранних годах: «Предложи это», и я это сделал.
Предлагая свои трудности распятому и умирающему Господу, я попросил его использовать их в своих целях и, в случае, если ему понадобится руководство, я сделал несколько предложений: для тех, у кого эмфизема легких или астма, которые нуждались в эти моменты; за намерения друга, чей ребенок страдает депрессией; ради члена семьи, от которого я, к сожалению, отдалился, но который нуждается в исцелении - как и наши отношения.
Совершая эту молитву, я обнаружил облегчение своих собственных трудностей. Частично это, возможно, произошло благодаря отвлечению внимания, но помимо этого было подлинное ощущение расширения - соединение моего скудного и отчаянного поступка, в котором был всего лишь росток любви, с широким, милосердным и всецело Христовым поступком. - всепоглощающая любовь.
И это открыло простую истину: молясь за других, страдая за других, мы развиваем противовес нашей собственной слабости,нашему недоверию, ненависти и эгоцентризму. Нельзя участвовать, даже бесконечно мало, в агонии Христа, не участвуя в распространении Его милости на всех; это смиренный урок. Как молить о милости и избавлении, когда Распятие спрашивает: «Но где твоя милость?”
Наша просвещенная эпоха скептически смотрит на покаяние и считает, что боль бесполезна и должна быть немедленно побеждена. Однако в сочетании с молитвой о сдаче кресту Христову им предписывается сила созидательной и исцеляющей любви. И потом, покаяние, боль, молитва - это все привилегия.
[ Примечание редактора: Примите участие в опросе - вы «предлагаете это?»]