Шаббат был создан для нас. Литургия была установлена для нас. Богу не нужно наше поклонение. Мы нуждающиеся. Нам нужна благодать Божья в нашей жизни. Поклонение, подлинное поклонение, совершается из любви. Когда мы с любовью обращаемся к Богу, мы готовимся принять Божью любовь в ответ. Поклонение позволяет нам выражать эту любовь и даже радоваться и праздновать ее. Истинное поклонение помогает нам настроиться на Бога не потому, что Бог не может привлечь нас без него, а потому, что Бог желает освободить место для нас и нашей воли, чтобы позволить нам быть теми, кто выбирает, примем ли мы любовь и благодать Бога. предлагает нам вместо того, чтобы навязывать это нам.
Бог не связан литургией, то есть литургия - не единственный способ, которым мы можем и будем встречаться с Богом. Литургия для нашего блага. Вот почему, если у нас есть веская причина, по которой мы не должны идти туда в воскресенье, Бог не осудит нас, и мы не окажемся вне Божьей любви и благодати. Ибо весь смысл литургии со всеми молитвами, которые мы произносим в ней, состоит в том, чтобы помочь нам возрастать в любви и благодати. Но поскольку Бог вовлекает нас из любви, Он также будет взаимодействовать с нами и в других ситуациях и контекстах. Вот почему те, кто придерживается законничества в отношении поклонения, те, кто говорят, что все дело в Боге и в том, что мы можем сделать для Бога, что мы обязаны Богу таким поклонением, на самом деле не понимают, о чем литургия. Конечно, Бог хочет нашей любви, потому что Бог любит нас. Любовь желает любви в ответ. Наше поклонение Богу должно быть отражением нашей любви к Богу, нашим выражением этой любви, нашим выражением нашей благодарности и удивления. Как это можно сделать должным образом законным образом? Это не означает, что церковь не может и не должна давать общие руководящие принципы, которые включают общее ожидание от верующих участия в литургическом богослужении, но некоторые заходят слишком далеко, когда думают, что такие ожидания являются абсолютными, превосходящими любую потребность, которая у нас может быть; ибо, опять же, литургия и поклонение, которые мы совершаем, совершаются ради нас самих. Вот почему Бог, любящий нас, не хотел бы, чтобы мы самовольно отказывались от своих земных нужд или нужд других, только для того, чтобы исполнить какой-то литургический долг. Именно это имел в виду Иисус, когда ему сказали, что он не должен исцелять в субботу: суббота была создана для блага людей, и поэтому он будет продолжать продвигать цель субботы, а не любые попытки использовать законнические обязательства в качестве средство подорвать это добро:
Но начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать дело; приходите в те дни и исцеляйтесь, а не в день субботний». Тогда Господь ответил ему: «Лицемеры! Не отвязывает ли каждый из вас в субботу вола своего или осла от яслей и не ведет ли напоить? И не должна ли эта женщина, дочь Авраамова, которую сатана связал восемнадцать лет, освободить от этих уз в день субботний?» Когда он сказал это, все его противники устыдились; и весь народ радовался всем славным делам, которые Он сотворил (Лк.13:14-17 RSV).
Иисус, как Бог, исцелял в субботу с момента установления субботы; Бог всегда работал в субботу, давая тем, кто приходил поклониться, благодать, о которой они просили и в которой нуждались. Суть субботы была утрачена, когда она стала рассматриваться исключительно как законническое обязательство, поскольку следует помнить, что изначально она была установлена для того, чтобы у верующих было время для отдыха, а во время отдыха они могли и будут благодарить Бога за все дары, которые они получили. Суббота не преобладала над нуждами людей, а, скорее, была предназначена для их удовлетворения. Если кто-то нуждался в исцелении, то исцеление давало ему то, в чем он нуждался, и поэтому, исцеляя их, Иисус выполнял субботу больше, чем те, кто хотел бы, чтобы Он ничего не делал и позволял людям без нужды страдать.
У больных есть потребности, и эти потребности чаще всего лучше удовлетворить, оставаясь дома, отдыхая, при необходимости получая медицинскую помощь, чем ходить в церковь. Действительно, ходя в церковь, больные рискуют заразить других, и даже если они чувствуют, что их болезнь не так пагубно влияет на них, они не знают, как она повлияет на тех, с кем они вступят в контакт, если пойдут в церковь. Поскольку мы призваны заботиться о ближнем, мы должны проявлять эту заботу, не подвергая других без нужды риску; если мы больны, у нас есть веская причина не ходить в церковь. Многие ли это понимают? Сколько из них думают, что они должны уйти, независимо от того, насколько они больны? Даже если они знают, что им не нужно идти, они думают, что пойти важнее, чем не пойти, показывая, что они на самом деле не понимают, что они делают. Идя, подвергая других ненужному риску, они идут против духа самой литургии. Это главная проблема в церквях; так многие ходят больными; слышно, как они кашляют и чихают на протяжении всей службы, иногда даже не заботясь о том, чтобы прикрыть лицо. Их действия показывают, что они заботятся не о ближнем, а только о себе. Они эгоистичны, и причины их посещения церкви эгоистичны. Этот эгоизм был и продолжает подчеркиваться реакцией многих на COVID19; многие из так называемых верующих хотели вести себя так, как будто все в порядке, и никто не должен указывать им, что делать (даже если они больны и могут заразить и убить других, если вступят с ними в контакт в церкви). Чтобы оправдать себя, некоторые пытались вести себя так, будто хотят повиноваться требованиям Бога, но, говоря это, ясно, что они игнорируют реальные ожидания, которые Бог возлагал на них. Ведь Иисус сказал, что мы должны прежде всего заботиться о ближнем (как он выразился в рассказе притчи о добром самаритянине).
Если мы собираемся поклоняться Богу, мы должны убедиться, что действительно следуем ожиданиям, которые Бог возлагает на нас. Бог есть любовь. Бог желает, чтобы все были спасены. Бог желает, чтобы мы заботились о ближнем. Бог открывает нам нужды бедных и говорит нам заботиться о них. Истинное поклонение совершается в любви и через любовь, любовь, которая не только открывает нас, чтобы мы могли общаться с Богом, но также открывает нас, чтобы мы могли присоединиться и общаться с другими в их общении с Богом. Все, что мешает этому, особенно эгоистичные желания, которые заставляют нас пытаться спасти себя за счет других, должны быть отброшены. Только умирая для себя, мы можем по-настоящему жить. Уловок дьявола много, в том числе и ложное благочестие. Мы должны отвергнуть себя, ибо тогда мы сможем найти нашу истинную силу в Боге; как еще мы можем следовать за Павлом и облечься в «оружие Божие», если сначала не сбросим одежду эгоизма? Мы должны стоять в истине и иметь нагрудник праведности - не мнимую праведность нашего собственного изготовления, а праведность Христову, праведность раба рабов, готового умереть и погибнуть за всех. Когда мы делаем это, мы можем стоять в мире, зная, что всем делам нелюбви не будет места с нами; мы действительно обретем истинную веру, веру в Бога, Который есть любовь.