В фильме 1976 года «Сеть» есть знаменитая сцена, в которой телеведущий смотрит в камеру и говорит зрителям дома:
Я хочу, чтобы ты сейчас встал. Я хочу, чтобы вы все встали со своих стульев. Я хочу, чтобы вы встали прямо сейчас и подошли к окну. Откройте его, высуните голову и закричите: «Я БЕЗУМНЫЙ, КАК ЧЕРТОВСКИЙ, И Я БОЛЬШЕ ЭТОГО ВЫНОСИТЬ НЕ БУДУ!» Все должно измениться. Но сначала надо разозлиться!.. Потом придумаем, что делать… Но сначала встать со стульев, открыть окно, высунуть голову, да крикнуть, и сказать: СОБИРАЮСЬ ЭТО БОЛЬШЕ!»
Эта тирада принесла ведущему прозвище «Безумный пророк радиоволн». Сегодня в Соединенных Штатах много людей со всех сторон политического спектра, которые чертовски безумны и не хотят больше терпеть. Однако не все злятся на одни и те же вещи. Я хотел бы начать с того, что предложил нам подумать об одной конкретной причине гнева и беспокойства в нашей стране сегодня; затем я расширю наше внимание, чтобы рассмотреть другие основные условия.
Существует множество теорий, пытающихся объяснить культурный момент, в котором мы находимся, но одна из самых полезных, которые я знаю
найдена недавно книга Роберта П. Джонса под названием Конец белой христианской Америки. Что меня больше всего интересует в подходе Джонса, так это то, что он предлагает больше, чем просто свое мнение. Он пишет с академической, основанной на данных точки зрения, основываясь на своем опыте в качестве генерального директора PRRI (Институт исследования общественной религии), некоммерческой, беспристрастной организации, занимающейся проведением высококачественных исследований общественного мнения. Оглядываясь на последние несколько десятилетий, Джонс предлагает нам проследить реакцию в нашей стране на ослабевающее влияние Белой христианской Америки.
Даже до основания нашей нации белое протестантское христианство было господствующей нормой, а все остальное считалось в лучшем случае низшим, а в худшем - девиантным. Но, как сказал Дилан, “Времена, когда они меняются». После почти двух столетий доминирования белых христиан в Америке в 1960-х годах мы увидели серьезные угрозы Белой христианской Америке со стороны многих различных контркультурных фронтов:молодежное движение хиппи, сексуальная революция, антивоенное движение, движение за гражданские права, движение латиноамериканцев и чикано, феминизм второй волны и движение за права геев.
С подъемом правых христиан в 1980-х произошло возрождение Белой христианской Америки. Но теперь, десятилетия спустя, с нашей точки зрения здесь, в 2016 году, мы известно, что серьезные демографические изменения, в том числе растущее религиозное отчуждение молодого поколения, подтолкнули Америку белых христиан к переломному моменту, когда она потеряла свое некогда неоспоримое господство (1).
Я должен четко понимать, что не хочу чрезмерно демонизировать Белую христианскую Америку. Как подчеркивает Джонс, помимо предоставления нашей нации «общей эстетики, исторической основы и морального словаря», Белая христианская Америка также создала «головокружительное множество институтов от церквей до больниц, организаций социального обслуживания и общественные организации, такие как бойскауты, девушки-скауты и YMCA» (2). В то же время мы должны быть честными в отношении того, что Белая христианская Америка была главной силой в истории этой страны, утверждая, что Библия должна толковаться не только для поддержки рабства, но и для предотвращения прав женщин., Гражданские права и равные права лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров этой страны (3).
Размышляя о нормах Белой христианской Америки, Роберт Джонс пишет:
Вопросы типа «А куда вы ходите в церковь?» казались уместными в случайных социальных взаимодействиях или даже деловом обмене…. Мало кто задумывался над тем, чтобы сказать «Счастливого Рождества!» незнакомцам на улице… Воскресные синие законы закрывали главную улицу на время субботы. В период своего расцвета мировоззрение белых христиан Америки укреплялось рядом связанных между собой институтов: Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA), бойскауты, масонская ложа и местный загородный клуб с ограничениями или даже полным запретом на членство для католиков. евреев и этнических меньшинств. Золотой век белой христианской Америки пришелся на 1950-е годы, после невзгод и побед Второй мировой войны и до культурных потрясений 1960-х годов. Джун Кливер была его матерью, Энди Гриффит был его шерифом, Норман Роквелл был его художником, а Билли Грэм и Норман Винсент Пил были его министрами. (38-39)
Мы сейчас, однако, более чем на полпути через второе десятилетие двадцать первого века. И в отличие от доминирующей монокультуры Белой христианской Америки, мы живем в эпоху, которая все больше требует признания разнообразия, плюрализма и мультикультурализма.
Я нашел время, чтобы нарисовать картину Белой христианской Америки, чтобы помочь лучше понять культурный момент, в котором мы находимся. Чтобы использовать один из самых вопиющих примеров, безжалостные слухи о том, что президент Обама тайно кенийец и тайно мусульманин, - все это собачьи свистки, пытающиеся «изолировать» его как не являющегося частью Белой христианской Америки. Эти теории заговора играют на страхах белых американцев-христиан, что первый чернокожий президент нашей страны на самом деле не один из «нас» - он на самом деле не христианин и на самом деле не родился здесь:
- В 2010 году опрос CNN показал, что более четверти (27 процентов) населения страны сомневаются в легитимности гражданства Обамы.
- В 2012 году, незадолго до его переизбрания, опрос PRRI показал, что почти четверо из десяти (39 процентов) избирателей не знали религиозной принадлежности президента, и примерно каждый шестой (16 процентов) сообщил, что считает Обаму был мусульманином.
- Среди белых избирателей-евангелистов-протестантов число говорящих, что Обама был мусульманином, выросло почти до каждого четвертого (24 процента). (80-81)
Первый афроамериканский президент, даже христианин, является весьма заметным символом того, что господство белых христиан Америки ослабевает. Есть и другие менее заметные признаки. В 2010 году, когда судья Верховного суда Джон Пол Стивенс (белый протестант-христианин) ушел в отставку и его заменила Елена Каган (еврейка), мы увидели переход к Верховному суду США, в котором нет протестантских судей. В нынешнем Верховном суде США пять католиков и три еврея, а Меррик Гарланд, кандидат в кулисы, еврей. «Для сравнения: за 225-летнюю историю суда было всего двенадцать католиков, половина из которых сегодня занимает места на скамейке запасных. Точно так же только восемь евреев когда-либо служили в Суде, трое из которых сегодня являются действующими судьями» (41).
Есть поговорка, которая гласит: «Это не паранойя, если они действительно преследуют вас. Но вот поворот: белая культура на самом деле не находится под угрозой, но Белое превосходство находится под угрозой. Христианство тоже не находится под угрозой, но христианское превосходство находится под угрозой.
Чтобы рассмотреть некоторые данные о потере белых привилегий, Бюро переписи населения США предсказывает, что к 2042 году (через двадцать шесть лет) Соединенные Штаты больше не будут нацией с преобладающим белым населением. Соответственно, «эксперты по народонаселению прогнозируют, что к 2060 году впервые в американской истории численность белых сократится, в то время как число людей, считающих себя представителями разных рас, почти утроится, а число латиноамериканцев и азиатов возрастет еще больше». вдвое больше» (41).
Что касается связанных с этим данных о потере христианскими привилегиями, хотя белые христиане остаются самым большим сегментом американского религиозного ландшафта, они «опустились ниже большинства до 47 процентов (47). Более того, «к 2051 году, если нынешние тенденции сохранятся, религиозные независимые американцы могут составить такой же большой процент населения, как и протестанты - мысль, которая была бы невообразима всего несколько десятилетий назад» (51).
Теперь, по разным причинам, некоторые из вас могут захотеть станцевать на могиле Белой христианской Америки: «Динь, дон, превосходство Белой христианской Америки мертво». Но другим нашим согражданам конец Белой христианской Америки кажется поводом для скорби и потерей «настоящей Америки». , при этом большинство (53 процента) говорят, что оно изменилось в основном к худшему, по сравнению с 46 процентами, которые говорят, что оно изменилось в основном к лучшему. Но мы можем видеть резкое разделение по расе и религии» (87).
Как мы уже отмечали ранее, 1950-е годы были временем, когда Белая христианская Америка сохраняла культурное господство - в том числе благодаря законам Джима Кроу, закрепляющим расовую сегрегацию. Но, несмотря на это доминирование, даже тогда существовала тревога по поводу экзистенциальных угроз со стороны «других». В то время страхом был коммунизм, а главным разжигателем страха и демагогом был сенатор Джозеф Маккарти. Эти страхи побудили Белую христианскую Америку сделать «Мы верим в Бога» официальным девизом Соединенных Штатов, что и было сделано не в 1776, а в 1956 году. «Мы верим в Бога» было не добавлялась к нашей валюте до следующего, 1957 года. Точно так же «под Богом» не добавлялось к Клятве верности до 1954 года. Но с демографическими сдвигами Белая христианская Америка больше не имеет право легко вносить такие изменения, особенно на федеральном уровне (211).
Есть много поводов для радости в связи с тем, что мы, как страна, больше, чем за последние десятилетия, осведомлены о расовой несправедливости благодаря активистам BlackLivesMatter и другим связанным движениям. Но если мы хотим продолжать участвовать в превращении мечты доктора Кинга о любимом сообществе в реальность, мы должны продолжать выступать за расовую справедливость. В частности, те, кого Та-Нехиси Коутс называет «людьми, которые считают себя белыми», должны продолжать практиковать то, что иногда называют Межкультурная компетентность: способность перемещаться «в разные культурные мировоззрения и из них»., », чтобы наводить мосты между культурами и интегрировать межкультурные перспективы. Это не означает избавления от белой европейской культуры, но это означает принятие мультикультурного плюрализма, в котором европейская культура является одной из многих прославляемых культур.
Есть еще один важный момент, о котором мне кажется важным упомянуть. Я уже изложил, почему я не сочувствую расистским, сексистским и гомофобным реакциям на конец Белой христианской Америки. Но когда я размышляю о сегодняшнем состоянии нашей страны, мне кажется, что экономические опасения, связанные с имущественным неравенством и неравенством доходов, значительно усиливают расистские, сексистские и гомофобные реакции на конец белой христианской Америки. Если подумать об Иерархии потребностей Маслоу, то трудно подняться на те верхние уровни пирамиды, в которых мы склонны к самореализации, быть лучшими в себе и приветствовать тех, кто отличается от других - когда один беспокоится об удовлетворении основных потребностей себя и своей семьи в достаточном количестве пищи, чистой воды, безопасности, безопасности и простом, достойном месте для жизни.
Мы живем во время, когда вокруг нас происходят огромные перемены. Наша задача состоит в том, чтобы найти способы подняться над межпартийным разделением - сделать больше, чем победить таким образом, чтобы половина страны осталась позади. По словам доктора Кинга: «Мы не только завоевать себе свободу; мы взываем к вашему сердцу и совести, что мы победим вас в процессе, и наша победа будет двойной победой.” Есть основания для страха, но есть и основания для надежды. По словам активиста Криса Красса, пусть каждый из нас внесет свой вклад в рамках наших сфер влияния в « построение многорасовой демократии с экономической, гендерной и расовой справедливостью для всех и мир, в котором неотъемлемая ценность и достоинство всех людей и взаимосвязь жизни лежат в основе наших культур, институтов и политики.”
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).