Одна из самых старых историй в книге - это вечное напряжение между личностью и обществом. От сдерживания импульсов до максимизации личного счастья: то, что хорошо для коллектива, не обязательно хорошо для отдельного человека - и наоборот. За последние пару лет психологи, изучающие религию, обнаружили новое увлекательное выражение этого векового противоречия: вера в рай хороша для отдельных людей, но плоха для общества, в то время как вера в ад имеет прямо противоположный эффект. Эти исследования хорошо спланированы, и их результаты убедительны. Но они не предлагают простых ответов.
За последние полвека был проведен ряд исследований, посвященных влиянию веры в рай и ад на индивидуальный и общественный уровень, но я сосредоточусь только на двух. В первом исследовании, опубликованном в 2012 году, Азим Шариф и Мийке Ремтулла изучили национальные уровни веры в рай и ад в 67 странах, измеренные пятью волнами исследований мировых ценностей и европейских исследований ценностей в период с 1981 по 2007 год. Затем Ремтулла взял статистику преступности из Управления Организации Объединенных Наций по наркотикам и преступности (УНП ООН), которое предоставило данные о большом количестве неприятных вещей, которые люди могут сделать друг с другом: убийства, грабежи, изнасилования, похищения людей, нападения, кражи, преступления, связанные с наркотиками, автомобильные преступления. кражи, кражи со взломом и торговля людьми.
С учетом других факторов, включая национальный ВВП и коэффициент Джини, который измеряет неравенство доходов, страны, где больше людей верили в ад, показали значительно более низкий уровень преступности. Этот эффект сохраняется для всех измеряемых разновидностей преступлений, кроме похищения людей и торговли людьми. С другой стороны, страны, где люди с энтузиазмом верили в рай, страдали от значительно более высокого уровня преступности - опять же, для всех видов преступлений, кроме похищения людей и торговли людьми (эти два типа преступлений не показали существенной связи с верой в рай или ад в любом направлении). Размеры эффекта были большими:
Контролируя влияние веры в рай, увеличение веры в ад на 1 [стандартное отклонение] привело к снижению национального уровня преступности почти на 2 SD; и наоборот, с учетом влияния ада, увеличение веры в небеса на 1 SD привело к увеличению национального уровня преступности почти на 2 SD.
Опять же, эти эффекты не объяснялись более прозаическими социальными переменными, такими как бедность, неравенство доходов, количество заключенных или ожидаемая продолжительность жизни. Именно вера в буквальное существование рая или ада объясняла львиную долю вариаций национальных показателей преступности. На самом деле, даже когда были учтены все другие возможные ковариаты, вера в рай или ад оказалась самым сильным предиктором для пяти из десяти категорий преступлений. И вера в ад была тем, чего вы хотели, если вы работаете в правоохранительных органах, - она предсказывала более низкий уровень преступности.
Это исследование 2012 года убедительно подтвердило важную гипотезу, отстаиваемую в когнитивной науке о религии: сверхъестественное наказание держит членов религиозного общества в узде, заставляя их бояться карающего божества. Звучит жутко, но данные показывают, что это действительно может сработать: в странах, где больше людей верят в ад, уровень преступности ниже. Страх перед неизбежным гневом осуждающего Бога, кажется, делает вас намного менее склонным к краже, мошенничеству или убийству, тогда как дружелюбный, прощающий Бог (очевидно) может вдохновить вас относиться к себе снисходительно и, возможно, делать плохие вещи с ожидание прощения.
Но уровень преступности - не единственный показатель здоровья общества, и здоровье общества - не единственный показатель, который имеет значение. А как насчет счастья и удовлетворения жизнью? Кажется интуитивно понятным, что жизнь в обществе с более низким уровнем преступности сделает вас счастливее, но как насчет того, чтобы жить с разгневанным Богом, который все время смотрит через ваше плечо? Шариф вместе с Ларой Б. Акнин изучили эту возможность во втором исследовании, опубликованном в 2014 году в PLOSOne, в котором они рассмотрели влияние верований в рай и ад на личное счастье.
На самом деле опубликованная статья включала три исследования. В первом использовались данные о субъективном благополучии из Всемирного опроса Гэллапа 2005-2009 гг., в котором приняли участие 155 стран и более 450 000 отдельных респондентов. В этом исследовании благополучие измерялось как удовлетворенностью жизнью, так и повседневным воздействием. Респонденты указывали на свою удовлетворенность жизнью, отвечая на такие вопросы, как «Насколько вы довольны своей жизнью в целом в эти дни?» Между тем ежедневный аффект (эмоциональный опыт) измерялся с помощью таких вопросов, как «Вы много улыбались или смеялись вчера?» Эти концепции могут показаться излишними, но на самом деле удовлетворенность жизнью слабо коррелировала с повседневным аффектом. Например, страной с самым высоким уровнем удовлетворенности жизнью была Финляндия, тогда как страной с самым высоким уровнем ежедневного положительного влияния была Индонезия.
Несмотря на то, что это разные конструкции, и удовлетворенность жизнью, и положительный эффект были положительно предсказаны на национальном уровне верой в небеса. Исследователи использовали те же данные World Values Survey и European Values Survey, чтобы установить уровень религиозной веры, и вычли процент респондентов из каждой страны, которые верили в ад, из процента, который верил в рай. Поскольку в большинстве стран в рай верят больше людей, чем в ад, итоговый остаток почти всегда был положительным. Размер этого положительного остатка был предиктором: чем выше процент верующих в рай по сравнению с верующими в ад в каждой стране, тем выше общая удовлетворенность жизнью и положительный эффект в этой стране. Опять же, эффекты были большими. Фактически, вера в рай и ад были самыми сильными предикторами всех включенных переменных, влияющих на счастье, включая ВВП, неравенство доходов, политическую стабильность и уровень безработицы.
Второе исследование в статье 2014 года провело аналогичный анализ, но на этот раз рассматривало отдельных лиц. Удовлетворенность жизнью измерялась с использованием только одной переменной: «С учетом всех обстоятельств, насколько вы удовлетворены своей жизнью в целом в эти дни?» Как и ожидалось, отдельные респонденты, сообщившие о вере в рай, были значительно более удовлетворены жизнью, в то время как те, кто верил в ад, с меньшей вероятностью были в восторге от того, как идут дела. Этот результат справедлив для всех типов религий - как авраамических, так и неавраамических. Более того, эффекты были такими же значительными, как и для других хорошо зарекомендовавших себя предикторов индивидуальной удовлетворенности жизнью, включая уровень образования.
Последнее исследование изменило ситуацию, проверяя, могут ли даже мысли о рае или аде повлиять на счастье в режиме реального времени. Интернет-респонденты писали либо о своем представлении о рае, о своем представлении об аде, либо о том, что они делали накануне. Затем они сообщали, насколько они были счастливы, грустны и напуганы, и указывали, сколько в целом положительных эмоций и сколько отрицательных эмоций они испытывали. Как и ожидалось, респонденты, писавшие об аде, сообщали о значительно большем количестве сиюминутных негативных эмоций, включая страх и печаль, чем те, кто находился в двух других состояниях. Интересно, однако, что испытуемые, писавшие о небесах, демонстрировали не больше счастливых эмоций, чем испытуемые в контрольных условиях. Не небо сделало людей счастливее, а ад сделал их несчастнее.
Итак, перед нами загадка. На социальном уровне вера в ад, по-видимому, выполняет некую важную поведенческую коррекцию - наполняя культуру своего рода обобщенной атмосферой сверхъестественного наказания, она вдохновляет (или пугает) людей, заставляя их перестраиваться, придерживаться линии и играть по правилам.. Но этот страх Божий не так уж велик для людей на индивидуальном уровне. Множество других исследований, особенно в области религии и психического здоровья, показали, что любящий, прощающий Бог психологически лучше для вас, чем вера в карающего и гневного Бога. Но тот же самый прощающий Бог может дать людям подсознательную лицензию на менее чем благородные поступки, потому что, эй, Бог прощает!
Это не вопрос того, существует ли Бог на самом деле, действительно ли он прощает или действительно бросает людей в скрежещущие зубы пропасти навечно. Вопрос в том, какое влияние на людей оказывает вера в подобные вещи. И, как и все в религии, ответ не прост и не легок. То, что кажется полезным на уровне общества, кажется вредным для конкретных людей, и наоборот. Если есть лучшая иллюстрация непостижимой сложности религии, я бы хотел ее увидеть.
_
Чувак, я бы убил за размер выборки в десять раз больше. Мне повезет, если я смогу собрать 40 старшекурсников Psych 101 в лаборатории за один семестр.