Писание, если его читать с предельно буквальной герменевтикой, читатели будут сбиты с толку всеми логическими противоречиями, которые могут быть выведены из такого прочтения. Очевидно, что некоторые возникающие трудности можно будет объяснить, особенно если интерпретатор предполагает, что некоторые тексты были написаны для конкретных обстоятельств и поэтому не могут быть легко универсализированы. Таким образом, можно сказать, что Писание показывает нам развитие отношений Бога с человечеством вплоть до воплощения, так что то, что было нужно в одно время или в одном месте, не было нужно и было бы отменено в другое время.
Но вроде бы такое развитие должно было закончиться воплощением. И все же, когда мы читаем Новый Завет, изучаем учения Иисуса, содержащиеся в Евангелиях, и сравниваем их с другими текстами Нового Завета, буквальная герменевтика в конце концов приводит к тому, что читатель сталкивается с некоторыми противоречиями, которые ему приходится объяснять. Пример этого можно найти в том, как в Новом Завете обращаются с одеждой, особенно для женщин.
Из Евангелий мы узнаем, что Иисус не заботился о том, что носили люди, находя это довольно неважным:
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Разве жизнь не больше пищи, и тело не больше одежды? (Мф. 6:25 RSV).
Разве жизнь не больше… одежды? Для тех, кто очень заботился о внешнем виде, это послание повторялось несколько раз и в разных формах в Новом Завете, как, например, в Первом послании Петра:
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотое украшение и нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной жемчужине кроткого и молчаливого духа, который в Божье зрение очень драгоценно (1Пет. 3:3-4 RSV).
Текст выше был написан для некоторых женщин, которые интересовались тем, как их мода, казалось, делала их выше других; им нужно было напомнить, что как христиане, как последователи Иисуса, они не должны заботиться о таких внешних вещах. Скорее, им следует заботиться о своем духовном характере, о своем внутреннем расположении. В самом деле, можно сказать, что добродетель - это собственное украшение. И очевидно, что эта великая истина важна не только для нескольких женщин высшего класса в первом веке, но и для всех. Так, Павел в послании к Колоссянам предлагал: «Итак облекитесь, как избранники Божии, святые и возлюбленные, в сострадание, благость, смиренномудрие, кротость и терпение» (Кол. 3:12). Точно так же мы читаем в Первом Тимофею:
Желаю же, чтобы на всяком месте молились мужи, воздевая святые руки без гнева и ссоры; также чтобы жены украшали себя скромно и благоразумно, в приличном одеянии, не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женщинам, исповедующим веру (1 Тим.2:8-10 RSV).
Наше внимание должно быть сосредоточено на наших делах и развитии правильного духовного характера. Сосредоточение внимания на волосах, внимание на одежде, например, на том, что покрывает голову женщины, было бы сосредоточением внимания на внешнем, и таким образом могло бы ввести в заблуждение тех, кто чрезмерно озабочен такими вещами. Очевидно, что то, что человек носит, может помочь нам с нашим социальным статусом, но христиане не должны сосредотачиваться на социальном статусе так, как на своем духовном статусе. Они не должны беспокоиться о том, что они носят. Действительно, Писание намекает на связь между одеждой и заботой о том, что мы носим, с падением (ср. Быт. 3:21). Из-за этого некоторые святые предположили, что очищенная христианская жизнь настолько не заботится об одежде и не сосредотачивается на ней, что святые могут быть без нее и не замечать ничего странного в таком поведении (а также говорят, что разные святые жили это мы находим, например, в житии св. Симеона Юродивого).
Это снижение акцента на одежде, однако, похоже, было проигнорировано, когда Павел писал коринфянам, поскольку он, как известно, сказал им, что «….жена должна иметь покрывало на голове своей ради ангелов» (1 Кор. 11:10б). Исходя из этого утверждения и аргумента, окружающего его (Христос - глава церкви, поэтому муж - глава жены, а Бог - Христу), он сказал, что женщины не должны молиться или пророчествовать с непокрытой головой:
Ибо, если женщина не хочет покрывать себя, то она должна остричь свои волосы; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, то пусть носит покрывало. Ибо человек не должен покрывать свою голову, так как он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа (1 Кор. 11:6-7).
Читая это на буквальном уровне, что многие делали на протяжении веков, мы приходим к резкому противоречию в Новом Завете. Должны ли мы не заботиться о том, что мы носим, и о социальном статусе, связанном с нашей одеждой? Как может быть позорным для женщины ходить с непокрытой головой (или даже с обритой головой), если женщины не должны заботиться о своем украшении?
Есть что-то очень странное в заявлении Павла в Первом послании к Коринфянам, особенно в том, как люди его читают. Если говорится, что Бог является главой Христа как способ представления отношений между мужьями и женами, что означает это главенство? Это не может, как некоторые пытаются предположить, указывать на то, что женщина ниже мужчины, что жена ниже своего мужа. Почему? Потому что, если мы доведем до конца такую интерпретацию, мы придем к еретическому предположению, указывающему на то, что Сын Божий ниже Бога-Отца. Святитель Иоанн Златоуст понял эту проблему (хотя он не довел ее до конца в своем комментарии, и поэтому сбился с пути, рассказав о ней), когда написал:
Ибо, если они не допустят этого, последует много нелепостей. Как таким образом; «Христу глава - Бог» и «Христос - глава мужчины, а Он - главы женщины». Поэтому, если мы решим использовать термин «глава» в одинаковом смысле во всех предложениях, Сын будет так же далек от Отца, как мы от Него. Нет, и женщина будет так же далека от нас, как мы от Слова Божьего. И чем Сын для Отца, тем и мы для Сына и женщина опять для мужчины. И кто это выдержит?[1]
Точно так же, продолжал Златоуст, есть опасность в чтении текста, поскольку он указывает на какое-то подчинение женщин, задуманное Павлом:
Ибо, если бы Павел имел в виду господство и подчинение, как вы говорите, он привел бы пример не жены, а скорее раба и господина. Ибо что, если жена будет в подчинении у нас? Она как жена, как свободная, как равная в чести. И Сын, хотя и послушался Отца, но был как Сын Божий, был как Бог. [2]
Но, отметив это как способ иметь дело с арианами, истолковавшими текст как способ предположить, что Христос был ниже Отца, Златоуст пошел против своих собственных утверждений и взял традиционную тему о том, что грехопадение Евы привело к необходимости подчинения женщин. Несмотря на эту проблему, первоначальное понимание, предложенное Златоустом, дает нам основу, с помощью которой мы можем опровергнуть то, как этот отрывок использовался для предположения о порабощении женщин, отметив, что равенство Сына и Отца означает, что должно быть равенство между мужем и жена подразумевается в отрывке. Следовательно, с этим отрывком должно быть связано что-то еще, что-то, что выходит за рамки первого, простого буквального прочтения текста, иначе тринитарное богословие будет подорвано, точно так же, как кажется отвергнутым предостережение Христа против заботы об одежде.
Именно здесь может помочь озарение св. Амвросия. Писание полно символических тайн, и большая часть текста предназначена для правильного понимания духовными типами, продвигаемыми им. То есть буква текста не суть и иногда сбивается (буква убивает), но дух текста, при правильном рассмотрении и понимании, даст нам мудрость, необходимую для обретения блаженства. Амвросий, вслед за Оригеном, часто истолковывал Писание, чтобы показать нам символы, представленные в тексте, давая нам то, что часто называют его духовным или аллегорическим прочтением. В одной из своих дискуссий о Писании Амвросий указал, что отношения между Исааком и Ревеккой следует понимать как отношения между церковью (и душой) со Христом, так что то, что мы видим, заявленное и сделанное Ревеккой, следует понимать символически. что нам следует делать в наших отношениях со Христом:
Ревекка, когда узнала, что Исаак идет ей навстречу, слезла с верблюда и накрылась плащом. Так и сия душа предвосхитила начертание брачной одежды, чтобы не быть отвергнутой, как неимеющей брачной одежды, или, что еще хуже, не покрыть ее из-за ангелов. Но стражи поразили ее, чтобы она испытала больше, ибо души испытываются искушениями. Сняли с нее мантию, ибо искали, носит ли она истинную красоту обнаженной добродетели, или же потому, что всякому надлежит войти в Царство Небесное без одежды и не нести с собою покрова обмана. Есть и такие, которые требуют, чтобы ни одна душа не носила с собой остатки плотского наслаждения и похоти тела. Она спотыкается о одежду, когда раскрывается ее совесть. Но есть и душа, обнажённая с добрым намерением, душа, которой позволено подражать Христу, когда Он говорит: «Идет князь мира сего, и во Мне ничего не найдёт». Верно, потому что ничего не находит только в том, кто не согрешил. Блаженна душа, в которой он не находит тяжких грехов или многих, но на ней находит покров веры и правило мудрости.[3]
Амвросий в этой интерпретации связал мантию (или покрывало) Ревекки с призывом Павла к женщинам покрываться «ради ангелов», а с ним также и с «брачной одеждой», которая, по словам Иисуса, была необходима. вступить на эсхатологический пир с Богом (ср. Мф. 22:1-14). Но он ясно дал понять, что эта мантия или покрывало, эта брачная одежда должны быть надеты на душу; забота не о каком-то внешнем одеянии, ибо сама душа не носит буквальную мантию, а скорее о характере души, чтобы можно было сказать, что душа надлежащим образом облачена в добродетели. Итак, добродетель есть покров, который нужен, и не только женщинам, но и всем христианам, ибо их души могут и должны быть приравнены как жена ко Христу. Украшая себя добродетелью, христиане готовятся к брачному пиру, и не к любому брачному пиру, а к эсхатологическому пиру, в котором они являются частью невесты Христовой. Таким образом, если читать с пониманием того символизма, который соединяет Христа и церковь воедино, так что Христос есть жених церкви, и каждая душа соединяется с церковью, обвенчавшейся со Христом, тогда можно понять, что это это духовная завеса, а не буквальное покрытие, что является ключевым, завеса, сшитая вместе нашими собственными добродетелями, которая затем позволяет нам быть увиденными и понятыми на основе качества и характера добродетелей, которые мы возложили на нас в нашей жизни.]
Так же, пытаясь понять главенство, связанное с текстом Павла, мы должны понимать его в связи с тем, как мы соединены с Богом через Богочеловека, Иисуса Христа. Он глава, потому что ведет нас к Отцу. Конечно, Иисус в своей человечности единосущен нам, равным нам, точно так же, как и в своей божественности он единосущен и равен Отцу. Он соединяет нас воедино (в церкви), соединяет в себе, как Он тогда соединен с Отцом в Своей божественности и через нее. Но именно через Божество человечество возвышается и обоживается, так и во Христе Его Божество ведет и направляет его человечество, так же как он, Богочеловек, ведет и направляет нас, чтобы мы могли действительно стать причастниками Божеского естества. и ощутите славу божественной жизни.
Именно по этой причине, когда некоторые пытаются предложить законническое отношение к платью для женщин, они, кажется, игнорируют большее символическое значение текстов Павла, и тем самым игнорируют склонность к одежде, которую Христос продвигается. Христианин в мире не должен заботиться о том, чтобы сделать культурные нормы законнической необходимостью: когда такая необходимость пропагандировалась в первом веке, Павел был первым, кто осудил ее во имя христианской свободы. Но такая свобода должна быть параллельна свободе Бога, свободе, которая не связана необходимостью, а скорее действует из любви, и при этом способна выполнять и задействовать множество культурных форм, не будучи связана ни одной. Именно это имел в виду Павел, когда сказал, что христиане не должны делать других камнем преткновения (ср. Рим. 14:13-21), даже когда он сказал, что он будет всем для всех:
Ибо, будучи свободен от всех людей, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести. Для евреев я стал как еврей, чтобы приобрести евреев; для подзаконных я был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых закона я стал как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконным Христовым, чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных я стал слабым, чтобы завоевать немощных. Я сделался всем для всех людей, чтобы во что бы то ни стало спасти некоторых. Я делаю все это ради Евангелия, чтобы разделить его благословения (1 Кор. 9:19 - 23 RSV).
Это было бы невозможно, если бы Павел считал необходимым привязать христиан к культурным ожиданиям (таким как культурное понимание завесы в его время и в его месте). Христиане могут и должны приспосабливаться к культурам, в которых они живут. Такая адаптация позволяет им создавать и находить новые символы, чтобы продемонстрировать евангельскую истину, истину, не связанную какой-либо культурой, но находящую путь к используйте культуру, в которой живут христиане, чтобы выразить это. Именно это имел в виду Павел, рассуждая о женщинах, покрывающих голову. Он знал ожидания своего времени и использовал их, чтобы представить высшую истину, но он не чувствовал себя связанным, кроме культурного самовыражения, поэтому он сказал, что христиане должны видеть себя выше такого рабства. Если бы то, что он написал, было истолковано как буквальное и абсолютное ожидание всех женщин, во все времена и в любом месте, Павел противоречил бы себе. Но поскольку у него не было проблем с привлечением культуры, он предоставил своим читателям возможность понять высшую духовную истину, заключенную в его словах; он знал, что его аудитория понимала христианскую свободу так же, как и духовную потребность облачаться в добродетели. Вот как и почему Священная Конгрегация Доктрины Веры в тексте Inter Insigniores могла заявить, что различные древние обычаи, такие как ношение женщинами чадры, не являются всеобщими обязанностями и от них можно отказаться:
Но следует отметить, что эти постановления, вероятно, вдохновленные обычаями того времени, едва ли касаются более второстепенных дисциплинарных обычаев, таких как обязанность женщин носить покрывало на голове (1 Кор. 11:2-16); такие требования больше не имеют нормативного значения.[5]
Чтобы по-настоящему понять Писание, мы должны смотреть дальше буквы текста. Если мы этого не сделаем, то обнаружим, что Писание противоречит само себе. Христиане не должны заботиться об одежде. Они должны задействовать культуру, в которой живут, и принимать ее, насколько это возможно, как способ представить высшие истины христианской веры. Когда культура меняется, от христиан не ожидается, что они будут придерживаться и следовать тому, что больше не является живой традицией. Но это не означает, что то, что больше не имеет культурного значения в Писании, ничего не значит для нас сегодня. В тексте за буквой заключено огромное богатство смысла. Когда мы читаем, как Павел говорит женщинам, чтобы их головы были покрыты, мы не должны понимать это как утверждение Павлом универсальности своей культурной нормы, требующей от современных христиан следовать ей. Вместо этого мы должны смотреть за пределы буквы, к духу текста, и когда мы это делаем, мы обнаруживаем, что речь идет не о внешнем, а о том, как мы облекаем свою душу добродетелью.
[1] Святитель Иоанн Златоуст, «Гомилии на первое послание к Коринфянам» в NPNF2(12): 150.
[2] Св. Иоанн Златоуст, «Беседы на Первое послание к Коринфянам», 150.
[3] Св. Амвросий, «Исаак, или Душа» в книге «Святой Амвросий: Семь экзегетических сочинений». Транс. Майкл П. МакХью (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1972), 45.
[4] В то время как мы обеспокоены покрывалом и символическим значением покрывала здесь, важно указать, что обнаружение Ревекки, с другой стороны, может быть истолковано как устранение всех барьеров между душа и Бог, что, конечно, необходимо для того, чтобы душа нашла себя в истинном союзе с Богом.
[5] Священная Конгрегация Доктрины Веры, «Inter Insigniores». Ватиканский перевод. ¶ 4.