Те, кто следит за мной в Твиттере, могут в значительной степени подтвердить тот факт, что я невероятно взволнован конференцией, которую я помогаю организовать в апреле в Университете Друри: Подрывая норму 2: может ли постмодернистское богословие жить в церквях?
Мало того, что он оснащен удивительно разнообразным набором динамиков (и очень недорогой
по мере проведения конференций), но, что более важно, она затрагивает вопросы, которые, как я считаю, необходимы для рассмотрения прогрессивными церквями в Северной Америке:
- Могут ли реально существующие церкви говорить осмысленно и убедительно с теми, кто не так уверен в сверхъестественном, магическом или метафизическом, что включает в себя самую быстрорастущую религиозную демографическую группу в Северной Америке, «никаких», тех, у кого нет нет официальной религиозной принадлежности?
- Сможет ли церковь сохранить жизнеспособную роль в мире, где Бог часто рассматривается как реликвия прошлого, или как великий Санта-Клаус в небе, или, возможно, даже как наркотик или невроз, который мы бы сделали ну как избавиться?
- И если церкви должны быть верны революционному событию, породившему христианство, или если они должны восстановить свой теологический голос убедительным и преобразующим образом, возможно ли сделать это, прислушиваясь к голосам на маргиналы церкви или вне церкви, включая даже тех, кто по праву может сойти за атеистов? И, возможно, более важно, почему голоса на периферии церкви или вне церкви становятся более влиятельными для церковных лидеров и практиков, чем традиционно «ортодоксальные» голоса внутри церквей?
Как человек, работающий в церкви, которая верит, что возможно построить сообщество, которое приветствует тех, кто верит в Бога время от времени, или никогда, или все время - и что это любовь, не доктрина, которая объединяет нас - ну, вы можете себе представить, как я с нетерпением жду беседы на этой конференции.
Возможно, самое уникальное в этой конференции то, что она рассматривает связь между радикальным богословием и церковной практикой, которая, я думаю, продвигает церковь вперед в жизненном пути. Как я утверждал в своей книге «Проповедуя вслед за Богом», прогрессивным христианам часто трудно понять, что они подразумевают под словом «Бог». Прогрессивные люди справедливо недовольны тем, что Бога называют неким сверхъестественным Зевсоподобным высшим существом, которое обитает где-то над вселенной, вмешиваясь то здесь, то там, чтобы предотвратить авиакатастрофу или что-то в этом роде. Но когда эта идея Бога остается позади, что остается? Другими словами, если прогрессивисты больше не рассматривают Бога как великого кукловода за кулисами или как всемогущего, всеведущего и вездесущего Бога классической теологии, то какое значение имеет слово «Бог», если оно вообще может быть? Можно ли доверять церковному языку о Боге (в проповедях, литургиях и т. д.)?
Я считаю, что ответ на эти вопросы может быть утвердительным, но я не решаюсь принять ответы, обычно предлагаемые как консервативной, так и либеральной теологией. Отсюда причина, по которой меня привлекает радикальное богословие, или то, что эта конференция называет постмодернистским богословием. И, следовательно, причина, по которой я не могу дождаться, чтобы стать частью разговора.
Если вам нужна дополнительная информация о конференции, я рекомендую вам ознакомиться с 10 основными причинами участия в конференции, которые приводит Тони Джонс, или с 7 причинами, которые приводит Трипп Фуллер (включая открытие structor Ale, названный в честь легендарного радикального теолога и ведущего конференции Джона Капуто).
До встречи в апреле!
--------
Фил Снайдер - старший служитель христианской церкви Брентвуд (Ученики Христа) в Спрингфилде, штат Миссури. Его книги включают «Проповедь после Бога: Деррида, Капуто и язык постмодернистской гомилетики» и отмеченную наградами книгу «Навстречу обнадеживающему будущему».