Почти забытое евангелическое движение и богословие: Кесвик
Примечание для потенциальных комментаторов: если вы решите опубликовать комментарий здесь, знайте, что я одобряю и публикую только те комментарии, которые относятся к теме, не являются враждебными или спорными, относительно краткими, вежливыми и неуважительными.. Не включайте в свой комментарий какие-либо ссылки или фотографии.
Недавно мы с женой смотрели рассказ о путешествии в «Озерный край» Великобритании. Ведущий побывал в нескольких городах и деревнях и показал Кесвик как своеобразный «тусовочный городок» на северо-западе Англии. В центре внимания этого сегмента были туристы, стекающиеся в Кесвик, чтобы насладиться фестивалями и пабами и т. д. Я был в ярости, что не было упомянуто религиозное значение Кесвика. Кесвик - один из самых священных городов в истории евангелизма - место проведения великого Кесвикского конгресса на протяжении многих лет. Тысячи христиан стекались туда на ежегодные конгрессы в июле-августе, которые подчеркивали то, что называлось теологией и духовностью «Высшей жизни». Движение началось в 1875 году, но до сих пор процветает, хотя количество его участников значительно уменьшилось. Тем не менее, и тем не менее, «Кесвик» и его христианские традиции были и остаются чрезвычайно влиятельными среди определенной ветви евангельского христианства через ораторов и писателей.
Недавно я присутствовал на домашнем изучении Библии, где мы читали и обсуждали известную и широко читаемую религиозную книгу под названием «Пастырь смотрит на 23-й псалом» Филиппа Келлера. Я заметил фразу «преодолеть христианскую жизнь», и это сразу же зазвенело. Я уверен, что на Келлера повлияло движение Кесвика и его особая теология христианской жизни.
«Богословие Кесвика» зародилось в Англии по всему миру. Я вырос на нем. Моя домашняя церковь и дом моей семьи были пропитаны теологией Кесвика даже там, где она так не называлась. Вот лишь некоторые из книг и авторов, которые я читал - в основном из пастырской библиотеки моего отца, но также нашел на книжных полках в моем доме: Ханна Уитолл Смит, «Христианский секрет счастливой жизни» и многие книги Дж. Сидлоу Бакстера, А. У. Тауэр, Р. А. Торри, Эндрю Мюррей, Ян Томас, Алан Редпат, Стивен Олфорд, Вочман Ни и Эми Кармайкл.
Что общего между ними, что делает их представителями богословия Кесвика?»
Основная идея богословия Кесвика состоит в том, что нормальная христианская жизнь не является жизнью греха и прощения без победы над грехом. Для истинного христианина возможно и лучше всего, даже нормально, достичь с помощью Святого Духа внутри «преодоление», «высшую», «более глубокую» святую жизнь, свободную от сознательных грехов.
Теперь некоторые из вас, более осведомленные читатели (о церковной истории и особенно о евангельском богословии), сразу поймут, что такое уэслианское движение святости. Да, между ними есть параллели, но кесвикские учителя и писатели обычно придерживались и не придерживаются уэслианских убеждений святости, когда речь заходит о том, КАК происходит жизнь «победы над грехом». Кесвикианцы не учили опыту искоренения греховной природы; обычно они избегали разговоров о «христианском совершенстве» или «полном освящении».
Однако были «перекрестные» люди, которые были одной ногой в движении Уэслиан-Святости, а другой ногой в движении Кесвика. Одним из таких был А. Б. Симпсон, основатель деноминации Христианский миссионерский альянс. По крайней мере, на него повлияла Фиби Палмер, ключевая фигура в развитии американского движения святости в девятнадцатом веке.
Есть очень хорошее видео-разговор о движении Кесвик под названием «Кесвик и возрождение» (31 минута) Майка Эттвуда, британца из Кесвика. Для тех из вас, кто заинтересован в дальнейшем изучении этого движения, я предлагаю это в Интернете: «Кесвик: библиографическое введение в движения высшей жизни [средняя буква «е» случайно опущена] - Теологическая семинария Эсбери». Там вы найдете список почти всех имен людей, связанных с движением Кесвика, с момента его зарождения (и происхождения) до недавнего времени.
Одним из «второстепенных» людей был Чарльз Грандиссон Финни, возрожденец девятнадцатого века, который верил в своего рода христианское совершенство, но не имел опыта искоренения греха. Движение Кесвика и его теология, вероятно, были популяризированы больше, чем кто-либо другой, возрожденцем конца девятнадцатого века Д. Л. Муди. Билли Грэм признает в своей автобиографии, что теология Кесвика сильно повлияла на него.
Я вырос в неуэслианской ветви пятидесятнического движения, и наше представление об освящении находилось под сильным влиянием богословия Кесвика через авторов (и других), которых я упомянул выше. Мы не верили в «третье благословение» после исполнения Святым Духом, которое принесло бы «христианское совершенство». Вместо этого наша вера в христианскую высшую жизнь была верой Кесвикского движения. Мой отец, пятидесятнический служитель с пятидесятитрехлетним стажем, сказал, что знал нескольких человек, которых считал «безгрешными». Это было не редкостью среди нашего народа, но мы не верили ни в какое искоренение греховной природы. Мы верили, что греховная природа всегда будет с нами и в нас до нашего «прославления» в воскресении (и, предположительно, в нашем промежуточном состоянии бестелесного существования со Христом в раю в ожидании воскресения).
Ключевая фраза, используемая учителями Кесвика, была и остается «Отпусти и позволь Богу». Конечно, это увещевание распространилось далеко за пределы кесвикского богословия, но для кесвикианцев оно означает: перестаньте пытаться победить грех самостоятельно и позвольте Богу завладеть вашей жизнью через распятие «я» и позволение Святому Духу взять на себя ответственность. его место в центре вашей мотивационной воли.
Богословие Кесвика особенно разделило реформатскую евангелическую «семью» христиан. Некоторые приняли его и объединили с кальвинизмом, а некоторые кальвинисты выступили против него, почти назвав его ересью. В недавней книге Энди Насселли, теолога-кальвиниста, критикуется богословие Кесвика и его влияние. Кальвинистский богослов Дж. И. Пакер подверг критике его влияние на его раннюю христианскую жизнь. Я подозреваю, что большинство членов Евангельской коалиции против этого.
Если вас интересуют библейские основы богословия Кесвика, посмотрите и послушайте «Кесвик и возрождение» на Youtube вышеупомянутого Майка Эттвуда.
Я замечаю, замечаю, что богословие Кесвика потеряло свою популярность, но все еще существует в виде «отголосков» во многих религиозных книгах и выступлениях ораторов. Его редко так называют (теология Кесвика). Его почти всегда называют христианством «высокой жизни». Билл Брайт, основатель Campus Crusade for Christ, находился под сильным влиянием этого движения. Оно то тут, то там всплывает в библейских исследованиях (как я упоминал выше), в проповедях и религиозных книгах - почти никогда не упоминается по имени как «теология Кесвика».
Хотя я не «покупаюсь» на богословие Кесвика на все сто процентов, я думаю, что это было достойным противоядием от того, что евангельский философ Даллас Уиллард назвал «управлением грехами» обычной (не нормальной) христианской жизнью. Кесвикианцы ясно осознавали эту проблему в жизни большинства христиан и разработали свое богословие «Высшей жизни», чтобы противодействовать ей.