В своем последнем посте я попытался убрать некоторые аргументы, которые загромождают дискуссию о том, должны ли христиане крестить своих младенцев. Можно уйти от этого поста, думая, что я одобряю крещение младенцев. Но я этого не делаю. По крайней мере, я так думаю, что
довод о крещении верующих имеет больше библейских подтверждений, и все же я думаю, что есть некоторая поддержка крещения младенцев.
Теперь я должен сказать, что я не изучал этот вопрос глубоко. Я никогда не читал никаких книг на эту тему и не прорабатывал подробно все отрывки. В этом посте я как бы размышляю вслух, так как думал об этом вопросе на неформальном уровне. Я бы хотел посмотреть, не упустил ли я что-то в своих рассуждениях.
Итак, вот мои «рабочие мысли» о том, почему я до сих пор верю в крещение верующих.
First, я упомянул в предыдущем посте, что корреляция между обрезанием в Ветхом Завете и крещением в Новом Завете использовалась для поддержки крещения младенцев. Основная проблема, с которой я столкнулся, заключается в том, что наиболее распространенным знамением Нового Завета является не крещение, а вера Прочтите Римлянам 4:9-16, Галатам 3:6-9 и 5: 2-5 и обратите внимание, что обрезание было заменено верой, а не водным крещением. И здесь вера относится к исповеданию того, что Иисус есть Господь, что Он воскрес из мертвых. а не общая «вера», которая пронизывает верующую семью. Таким образом, кажется, что существует разрыв между знамением Ветхого Завета (обрезание младенца) и знамением Новый Завет (вера в воскресшего Господа).
Второй, и этот, пожалуй, самый важный, существует разрыв между Ветхим и Новым Заветами с точки зрения членства в завете Это немного сложно, поэтому позвольте мне объяснить. В Ветхом Завете можно было быть «членом», но не «спасенным» или правым перед Богом. Как сказано в последнем посте, многие цари Израиля были нечестивыми (т.е. они не были спасены), хотя и жили под знаменем Завета.
Но не так в Новом. Обратите внимание, что Иеремия говорит, что Новый Завет не будет подобен Ветхому (Иер. 31:32). В Ветхом Завете существовал внешний закон, которому нужно было подчиняться, и членов Завета нужно было учить этому. По мере взросления обрезанных младенцев одни слушались и изучали закон, а другие (Ахав, Манассия и т. д.) - нет. Но Новый Завет будет другим. «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его», - говорит Бог Иеремии. «И не будет уже каждый учить ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, ибо будут знать Меня все,, от малого до большого» (31:33-34).
Следуй за мной сюда. В то время как в Ветхом Завете у вас были члены завета, которые были обрезаны в младенчестве и, тем не менее, не следовали за Господом, в Новом Завете все будет иначе. В Новом Завете, каждый член будет «спасен» - закон будет написан в его сердце. Их не нужно будет учить этому, не в общем смысле изучения Библии, а в спасительном смысле «познания» Бога. В отличие от Ветхого Завета, члены Нового Завета становятся членами завета , когда они исповедуют веру и, следовательно, спасаются.
Теперь эти два аргумента не совсем разрешают спор, но они, кажется, придают крещению верующих некоторый библейский импульс, когда мы смотрим на эти жесткие отрывки о «крещении в семье» в Деяниях (например, 16:15, 33). -34).
Когда вы читаете эти отрывки, вполне возможно, что Лидия и филиппийский тюремщик крестили своих детей. Ведь когда тюремщик обратился, «сразу крестился сам и все семейство его» (16:33).
Это один из самых веских аргументов в пользу крещения младенцев. Однако обратите внимание, что в предыдущем стихе говорится, что Павел и Сила «говорили слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (16:32). Далее в отрывке говорится, что тюремщик «радовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (16:34). Действительно, не совсем ясно, были ли крещены его дети (если они у него были). Но Деяния, кажется, говорят, что все крестившиеся в его доме были теми же самыми людьми, которые слушали речь Павла и обрадовались, услышав весть.
Во всех других отрывках о семейном крещении никогда не упоминаются младенцы или дети. И случай с тюремщиком, кажется, предполагает, что те, кто крестился, были достаточно взрослыми, чтобы откликнуться на весть и порадоваться за нее.
Опять же, этот один отрывок - или любой другой отрывок - не решает проблему. Но вместе с идеями о том, что вера, а не крещение, является признаком членства в завете и что между заветами существует разрыв, я все же склоняюсь к крещению верующих.