Вскоре после того, как несколько месяцев назад я начал вести серию блогов «Покидая евангелизацию», друг из Facebook прислал мне сообщение с вопросом.
Это очень хороший вопрос, поэтому я запощу его полностью:
Я надеюсь, что вы ответите на один вопрос: когда уверенность в евангелизме ушла, почему вы все еще христианин? Читая труды таких ученых, как Пит Эннс, Джон Уолтон, Кристиан Смит и вас, я обнаружил, что больше не могу определять себя как евангелиста, если не внесу серьезного переопределения терминов. Но я также нахожу себя несколько дрейфующим, если честно, чувствуя, что иду к жизни как экзистенциалист-агностик, а не к любому живому прогрессивному христианству. Если евангельские убеждения и апологетика re. существование Бога, божественность Иисуса, непогрешимость Библии и т. д. несостоятельны, тогда почему/как быть теистом, а не нетеистом? Очевидно, что это возможно, о чем свидетельствует существование основных, прогрессивных и либеральных форм христианства. Но является ли это интеллектуально привлекательным?
Во-первых, я просто скажу, что мне нравится образ «плывущего по течению». Я откликнулся на это задолго до того, как почувствовал растущий диссонанс между моей собственной верой и теологическим путешествием и той формой евангельской уверенности, которую я так хорошо познал.
Именно Кьеркегор помог мне справиться с моим собственным «кризисом веры» и его образом плывущего по течению в бушующих водах интеллектуальной/когнитивной/«объективной» неопределенности. Как он выразился в «Заключительном ненаучном постскриптуме»:
Если я способен объективно постичь Бога, я не верю, но именно потому, что я не могу этого сделать, я должен верить. Если я хочу сохранить себя в вере, я должен постоянно держаться объективной неопределенности, чтобы оставаться на глубине, на глубине более семидесяти тысяч морских саженей, все еще сохраняя свою веру.
В ходе моего путешествия по переосмыслению веры я начал понимать, что евангельский теологический механизм рациональной апологетики, библейской непогрешимости, эпистемологической и теологической уверенности и исключительного взгляда на тех, кто не в стаде, на самом деле препятствует развитию веры, а не способствует или поощряет ее. Это потому, что многие (конечно, не все) консервативные евангелисты склонны думать, что вера опосредована этим способом мышления, несмотря на весь язык личных отношений с Иисусом. Или, если вера не опосредована ими, то, по крайней мере, поддерживается ими.
Что я обнаружил, так это то, что, отпуская эти твердыни ради уверенности веры и богословия, открывающееся путешествие становится гораздо более бодрящим и животворящим, чем то, которое я испытал под защитой и обороной и… во многом - «объективный» - вид веры в консервативном христианстве.
Да, есть множество вопросов, которые возникают, как только человек отпускает безошибочность, буквалистский способ толкования Библии, креационизм, эксклюзивистский взгляд на спасение и так далее. Мой друг на Facebook, вероятно, имел в виду подобные вопросы. Но главный вопрос, который он задает, звучит так: «Зачем вообще быть христианином?»
Почему бы просто не быть хорошим человеком, который, возможно, с сентиментальностью оглядывается на прежнее влияние христианства на чью-то жизнь, но который понимает, что я вырос за пределы потребности в мифологиях, ритуалах и теологиях христианства. религия?
Прогрессивное христианство действительно «интеллектуально убедительно», отвечая на последний вопрос моего друга. Исследуя пересечение науки и теологии, или освобождение и феминистские взгляды на христологию, антропологию, грех/спасение, теологию творения и эсхатологию, вопросы провидения и отношения Бога к миру, а также вопросы применения теологии к политике, общественные вопросы, этика и т. д., теологии, возникшие из прогрессивных христианских вопросов или объединяющиеся вокруг них, бесконечно увлекательны. Где и как они сочетаются друг с другом - это другой вопрос, который, конечно, открыт для дальнейших дискуссий. Но в прогрессивном христианстве созрело поле для того, чтобы заниматься вопросами и проблемами культуры и общества с открытыми руками и восприимчивой любознательностью.
В более личном плане я все еще христианин, потому что через христианство у меня есть надежда, которую я не могу найти где-либо еще. Это не значит, что я не могу себе представить, чтобы кто-то нашел надежду где-то еще (так считают бесчисленные люди) в других религиях или даже вообще ни в какой религии - я не могу встать на их место. Но я могу говорить за себя.
Я часто резонировал с ответом Петра Иисусу, когда Иисус спросил двенадцать, планируют ли они перестать следовать за ним, как и многие другие, которые покидали его:
“Господи, к кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни. Мы уверовали и узнали, что Ты Святый Божий». (Иоанна 6:68).
Моя мама недавно умерла. Прошло более семи лет после того, как ей поставили диагноз болезни Альцгеймера. Мы наблюдали, как ее воспоминания, ее способности и столько счастья и радости медленно угасали в течение этих лет. Любой, кто знает кого-то с деменцией, знает, как мучительно и грустно переживать такую потерю любимого человека с течением времени. «Смерть перед смертью».
Но когда мы праздновали ее жизнь, всего несколько недель назад, мы вспомнили многие истории и достижения, моменты смеха и радости, которые она забыла в последние годы своей жизни. И мы говорили о надежде. Надежда вечной жизни. Надежда воскресения. Надежда «смерти смерти» и жизни после смерти. Мы говорили о нашей вере в то, что мы увидим ее снова, и что она снова будет здорова.
Ближе к концу службы я дрожащим голосом прочел Откровение 21.
Видите, дом Бога среди смертных.
Он будет жить с ними;
они будут его народами, и сам Бог будет с ними;
он вытрет каждую слезу с их глаз.
Смерть…
Тут я остановился, потому что слово поразило меня с такой силой. Слезы наполнили мои глаза. Я попытался перегруппироваться.
Смерти… больше не будет;
печали и плача и боли больше не будет, ибо первое прошло.
Это подводит итог тому, почему я все еще христианин. Надеяться. Надеюсь, что смерть - не последнее слово. Надеюсь, что несправедливость не восторжествует. Надеюсь, что в конце концов добро победит зло. Надеюсь, что болезнь будет исцелена, воспоминания восстановлены. Надежда, что все спасутся, все примирятся, творение (каким бы то ни было образом) обновится и восстановится.
Это способ быть христианином, на мой взгляд, который не зависит от рамок уверенности или жестких доктринальных границ. На самом деле она не может зависеть от этих вещей, иначе надежда не надежда, а вера не вера.
Это способ быть христианином, ориентированный на центральное место Иисуса - Его жизнь, смерть и воскресение, все едино. Это подход к христианству, который ставит на первое место любовь, мир, благодать и надежду; которая признает реальность и распространенность греха (во всех нас) и которая учитывает, а не игнорирует «проблему зла». Это включает в себя взгляд на Бога, который позволяет Богу быть Богом; значение, за пределами нашей способности уловить словами - даже теологическими. Это взгляд на Евангелие, в котором благая весть рассматривается как примирение Бога со всем творением через страдающую любовь Иисуса.
Но это своего рода христианство, которое также согласуется с незнанием, с признанием того, что мы не имеем полного или окончательного слова об истине, о Боге, в вопросах смысла и спасения.
Возвращаясь к Кьеркегору, это христианство есть «истина, истинная для меня». Это не обязательно означает, что христианство не является также Истиной для Всех, или Абсолютной Истиной, или Окончательной и Абсолютной Истиной. Но маленькие, индивидуальные, конечные люди, которыми мы являемся, - мы не можем этого знать ни так, ни иначе. Для меня достаточно того, что это «истина, которая истинна для меня».
На глубине 70 000 саженей и все такое. Но надеясь, доверяя, веря.
Вот такое христианство принуждает меня. Вот почему я до сих пор христианин.
Оставайтесь в курсе! Чтобы узнать больше о богословии и общественных дискуссиях и постах, поставьте лайк или подпишитесь на Unsystematic Theology на Facebook