Дениз А. Спеллберг, Техасский университет в Остине
В состав нового Конгресса вошли первые две женщины-мусульманки. Одна из них, Рашида Тлаиб из Мичигана, собиралась принять присягу в частном порядке, используя копию Корана из библиотеки одного из отцов-основателей Америки.
Она сказала CNN, что это показывает, что «ислам долгое время был частью американской истории». Я исследовал эту малоизвестную историю в своей книге «Коран Томаса Джефферсона: Ислам и его основатели».
Ислам, американская религия
Мусульмане прибыли в Северную Америку еще в 17 веке, в конечном итоге составив от 15 до 30 процентов порабощенного западноафриканского населения Британской Америки. (Мусульмане с Ближнего Востока не иммигрировали сюда в качестве свободных граждан до конца 19 века.) Даже ведущие американские отцы-основатели демонстрировали заметный интерес к вере и ее последователям, в первую очередь Томас Джефферсон.
Будучи 22-летним студентом юридического факультета в Вильямсбурге, штат Вирджиния, Джефферсон купил Коран за 11 лет до составления Декларации независимости.
Покупка символизирует более длительную историческую связь между американским и исламским мирами, а также более инклюзивное представление о раннем, твердом взгляде нации на религиозный плюрализм.
Хотя Джефферсон не оставил никаких заметок о своей непосредственной реакции на Коран, он критиковал ислам как «душящий свободное исследование» в своих ранних политических дебатах в Вирджинии, обвинение, которое он также выдвигал против католицизма. Он думал, что обе религии сплавили религию и государство, в то время как он хотел разделить их в своем содружестве.
Несмотря на свою критику ислама, Джефферсон поддерживал права его приверженцев. Существуют доказательства того, что Джефферсон в частном порядке думал о включении мусульман в свою новую страну с 1776 года. Через несколько месяцев после написания Декларации независимости он вернулся в Вирджинию, чтобы разработать закон о религии для своего родного штата, написав в своих личных заметках парафраз из «Письмо о терпимости» английского философа Джона Локка 1689 года:
«[он] говорит, что ни язычник, ни магометанин [мусульманин], ни еврей не должны быть исключены из гражданских прав государства из-за его религии».
Прецеденты, скопированные Джефферсоном у Локка, сильно перекликаются с его Статутом Вирджинии о свободе вероисповедания, который провозглашает:
«(Наши) гражданские права не зависят от наших религиозных взглядов».
Статут, составленный в 1777 году и ставший законом в 1786 году, вдохновил пункт Конституции о запрете религиозного тестирования и Первую поправку.
Плюралистическое видение Джефферсона
Думал ли Джефферсон о мусульманах, когда разрабатывал свой знаменитый закон о Вирджинии?
Действительно, мы находим доказательства этого в автобиографии Отца-основателя 1821 года, где он с радостью записал, что последняя попытка добавить слова «Иисус Христос» в преамбулу его законодательства потерпела неудачу. И эта неудача побудила Джефферсона подтвердить, что он намеревался сделать применение Статута «универсальным».
Под этим он имел в виду, что религиозная свобода и политическое равенство не будут исключительно христианскими. Джефферсон утверждал в своей автобиографии, что его первоначальное законодательное намерение состояло в том, чтобы «охватить под мантией своей защиты иудеев и язычников, христиан и мусульман [мусульман], индусов и неверных всех вероисповеданий».
Определив мусульман как будущих граждан в 18-м веке, в сочетании с проживающим там еврейским меньшинством, Джефферсон расширил свою «универсальную» законодательную сферу, включив в нее всех представителей каждой веры.
Идеи о религиозно-плюралистическом характере нации были проверены также во внешней политике президента Джефферсона с исламскими державами Северной Африки. Президент Джефферсон приветствовал первого посла-мусульманина, приехавшего из Туниса, в Белый дом в 1805 году. быть «точно на закате», что является признанием религиозных убеждений тунисского посла, если не совсем первым официальным празднованием Рамадана в Америке.
Мусульмане еще раз служат лакмусовой бумажкой для гражданских прав всех U. С. верующие. Сегодня мусульмане являются согражданами и членами Конгресса, и их законные права представляют собой основополагающий идеал Америки, все еще осажденный нагнетанием страха, прецедентами, противоречащими лучшим из наших идеалов всеобщей религиозной свободы.
Дениз А. Спеллберг, профессор истории и ближневосточных исследований Техасского университета в Остине
Эта статья перепечатана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочитайте оригинальную статью.