Одно из моих любимых высказываний, приписываемых Иисусу, взято из Марка 2:27: «Суббота для человека, а не человек для субботы». Если я могу немного перефразировать это, это в значительной степени подводит итог центральному аргументу превосходной новой книги Дерека Флада «Обезоруживающее Писание: либералы, выбирающие вишенки, консерваторы, любящие насилие, и почему нам всем нужно научиться читать Библию, как Иисус». Делал. Я бы сказал так: Библия написана для человека, а не человек для Библии.
На протяжении всей этой книги Дерек придерживается двух основных принципов работы. Во-первых, беспрекословное послушание чего бы то ни было, включая Библию, по своей сути разрушительно. Это может привести только к авторитарному, осуждающему, самодовольному и, в конечном счете, основанному на страхе подходу к Евангелию. Вместо того, чтобы действовать из сострадания, когда мы находимся в режиме беспрекословного послушания, мы занимаем оборонительную позицию, которая ставит защиту книги - или конкретной интерпретации книги - превыше всего остального. Отсюда склонность столь многих консервативных евангелистов быть
… некоторые из самых откровенных защитников не только телесных наказаний детей, но в равной степени гендерного неравенства, дискриминации сексуальных меньшинств, пыток, смертной казни и, конечно же, войны – все в трагически ошибочной попытке быть « верный Библии.
В качестве альтернативы такому образу мышления Дерек предлагает верные вопросы, мотивированные состраданием,способ толкования Библии, который «включает в себя оспаривание закона в интересах расстановки приоритетов». сострадание к другим вместо жесткого соблюдения правил. Именно такой подход моделируют не только ветхозаветные пророки, но и Иисус, и Павел. Как говорит Дерек,
Принято утверждать, что Иисус подтверждал Ветхий Завет просто в силу того, что он цитировал его. Однако, как мы видели, это утверждение просто не выдерживает критики. Частые евангельские описания столкновений Иисуса с фарисеями показывают, что у Иисуса была привычка задавать вопросы и отвергать то, как читались и применялись Священные Писания, всякий раз, когда он видел, что это причиняло людям боль… Таким образом, верное чтение Священных Писаний не связано с защитой плохих частей. Библии (будь то попытка оправдать или преуменьшить их). Напротив, правильное прочтение предполагает борьбу с этими тревожными текстами, как это делали сами библейские авторы.
Вырастая из понятия верного вопрошания, возникает второй принцип Дерека: необходимость признать искупительную траекторию Священного Писания, которая является движением от божественно санкционированного насилия к ненасилие и любовь к врагу. Недостаточно читать Библию там, где она есть; нам нужно понять, куда направлялись библейские авторы.
Если мы читаем Новый Завет как хранилище вечных принципов, представляющих «застывшую во времени» этику, где мы можем просто открыть страницу и найти вневременной «библейский» взгляд на любой конкретный вопрос- поскольку так много людей сегодня читают Библию, нам нужно будет заключить, что институт рабства одобрен Богом… и поэтому мы должны поддерживать и поддерживать его сегодня. На самом деле именно так многие американские христиане-рабовладельцы читали Библию в прошлом. Тем не менее, сегодня все мы согласились бы с тем, что рабство аморально… Вот тут-то и проявляется важность прочтения траектории.
Как указывает Дерек, даже самые консервативные христиане уже склонны использовать траекторное толкование, когда оно им подходит, но затем возвращаются к «застывшему во времени» чтению, когда оно им не подходит. Он просто побуждает нас придерживаться такого взгляда на каждую тему, особенно на те, которые, кажется, представляют наибольшую угрозу для наших излюбленных теологий (поскольку чувство угрозы или преследования часто является симптомом беспрекословного послушания, а не верного вопрошания). Некоторые люди могут воспринять это как призыв к долгому и медленному сползанию к либерализму, но этот аргумент трудно поддерживать, когда нашими основными новозаветными образцами для такого подхода являются Иисус и Павел, которые применяли тот же принцип к своему чтению еврейских писаний.
Все это заставляет Дерека переосмыслить понятие библейского авторитета. Если мы посмотрим на наши основные механизмы порождения убеждений - Священные Писания, традиции, разум и опыт, - большинство консервативных христиан поместят Священные Писания на первое место. Признавая, что это «почти полная противоположность тому, что вы изучаете в семинарии», Дерек предлагает вместо этого поставить опыт на первое место.
Опять же, обратите внимание, что основание Петра и ранней церкви для [включая язычников] не было основано на тщательном истолковании Священного Писания (как подчеркивало бы протестантское богословие) и не было основано на следовании их религиозной традиции (как подчеркивало бы католическое богословие). бы). Наоборот, они порвали со своим прежним пониманием Священных Писаний, порвали со своей религией, порвали с многовековой традицией и вместо этого следовали своему опыту того, что делал Дух.
Я приводил аналогичный аргумент в прошлом, отмечая, как переживание Иисуса заставило их полностью переосмыслить все, во что они верили до этого момента. Поэтому, когда дело доходит до толкования Библии, а не слепой верности конкретному толкованию текста, Дерек призывает нас более научно подходить к тому, как мы читаем Библию и как в результате устраиваем свою жизнь.
Наука - это наблюдение за тем, как устроена жизнь, и это то, что нам тоже нужно делать. Наука заключается не в том, чтобы цепляться за теорию из прошлого, а в том, чтобы всегда двигаться вперед к более глубоким и лучшим открытиям… Весь дух науки состоит в том, чтобы приветствовать прогресс, а не ограничивать его. Он не цепляется за прошлое, а движется вперед, опираясь на прошлое.
Все это говорит о том, что наше чтение Священных Писаний не может быть оторвано от жизни. Наши интерпретации не могут бессердечно игнорировать пагубное влияние, которое они оказывают на жизнь людей. Наоборот, они должны вести нас к жизни, к жизни с избытком, и, более конкретно, Писание должно вести нас к тому, кто есть Жизнь.
Как я уже отмечал выше, консерваторам слишком легко просто списать книгу Дерека на размышления еще одного ярого бредового либерала. Но если они действительно примут его аргументы и искренне подвергнут сомнению свои собственные традиции, я надеюсь, что они не только обезоружат Священное Писание, но и сами себя, потому что,
в конце концов, что действительно важно, так это то, как мы относимся друг к другу. Со своей стороны, я вполне доволен тем, что верю, что Бог будет судить правильно, пока мы, люди, перестанем причинять друг другу боль во имя Бога или во имя справедливости. Суть здесь в том, что, хотя мы можем найти разногласия среди авторов Нового Завета относительно насилия Бога, Новый Завет единодушен в своем радикальном неприятии участия человека в насилии. То есть, в буквальном смысле, вопрос жизни и смерти.
Разоружающее Писание доступно на Amazon.