Часть молитвы заключается в том, чтобы научиться молиться вместе со всеми другими христианами, когда двое или трое собираются вместе, и, среди прочего, это означает научиться молиться и размышлять вместе с христианами прошлого. Один из способов сделать это - обратиться к традиционным текстам о духовности и мистицизме. Тем не менее, когда дело доходит до этого, привлечение таких текстов и традиций не является ни интуитивным, ни легким. Выходя за рамки наиболее популярных цитат, ставших мемами, и стандартных цитат в катехизисе и часах, мы обнаруживаем, что теряемся в море текстов, часто незнакомых по жанру и кажущихся на поверхности несоответствующим сопоставлением трюизмов и пиетизмов. для борьбы с циничным постмодерном 21th века. В серии из трех постов, начиная с этого первого, я намереваюсь обсудить трудности, с которыми сталкиваются современные читатели при использовании таких текстов в качестве духовной помощи, а также предложить некоторые рекомендации по преодолению этих трудностей.
Сегодняшней темой будет скука, потому что, экстраполируя свой опыт как ученого, так и мирянина, исследовавшего духовность древних христианских текстов, мне кажется, что это почти всегда будет первой реакцией современного читатель, который выходит за рамки остроумных шуток и социально воспроизводимых звуковых байтов, извлеченных из таких произведений. Святой Франциск привлечет наше внимание, когда он посоветует нам проповедовать Евангелие и, если необходимо, использовать слова; Святой Августин и его сердце, всегда беспокойное, пока не найдет покоя в Боге, всегда найдут место в наших сердцах; Ириней не останется незамеченным за то, что он говорит о славе Бога как полностью живого человека. Однако я подозреваю, что любой, кто хоть немного углубится в старые произведения и авторов, ценимых только за такую апофегическую одухотворенность, будет разочарован. Местами тексты будут отталкивать; в других местах они будут бросать вызов; но я думаю, что современные читатели найдут более разочаровывающими, чем любой из них, места, где тексты кажутся слишком наивно благочестивыми - возможно, больше похожими на кроткую пожилую даму на скамье, произносящую свои молитвы как часы, чем на прекрасное домодернистское место протеста против современности. мы хотим, чтобы эти тексты были.
Мы так отчаянно хотим, чтобы эти старые тексты служили ориенталистским «другим» - золотым веком перед современным теологическим/философским падением, - что мы довольно разочарованы, когда обнаруживаем, что они призывают нас делать то же самое, что и наши современные священники и пасторы (в лучшем случае) говорят нам делать: молиться, обращаться к Писанию, следовать за Христом в наших действиях, поклоняться и т. д. Если вы ищете в этих текстах какой-то экзотический «утерянный ключ» к вашей вере и молитвенной жизни, вы обязательно будете разочарованы, и откровенно скучно. Нет другого ключа к вере, кроме Христа - о Клавис! - и если вы не можете оценить Его со слов вашего современного брата или сестры, которых вы видели, то будет сомнительно, что вы сможете оценить Его со слов тех из прошлого, которых вы не видели.
Справедливости ради, однако, и возвращаясь к теме скуки, действительно есть много людей, которые узнают Христа в своих более современных встречах с Ним, но чьи глаза стекленеют, когда они сталкиваются с бесконечно менее «актуальными» благочестия прошлого. Слова кажутся законсервированными и назидательными; или, возможно, чрезмерно одержим страданием; или, возможно, слишком много неприятных моментов об аде. Как бы то ни было, читатели, заглянувшие глубже поверхности, неизбежно столкнутся с этими препятствиями, утомительными и неуклюжими вещами, которые мешают более нежной, яркой и непосредственно доступной духовности, которую мы ищем. И вот нам как читателям становится скучно.
Сколько таких камней преткновения мы должны встретить, прежде чем достичь духовной материнской жилы? Сколько еще мы должны читать, чтобы стать мудрыми? А почему бы не прочитать что-нибудь более лаконичное, прямое и по делу с точки зрения нашей современной ситуации? Зачем тратить время, блуждая по отцам и матерям? Это будет темой завтрашней публикации; на данный момент достаточно сказать, что это не первый случай в истории христианства, когда камни преткновения, препятствия и скандалы оказываются чем-то иным, чем то, чем они казались с их первоначального непритязательного вида.