По всему миру во многих культурах существуют обряды инициации, чтобы отметить - нет, поцарапать это, чтобы вызвать - переход от детства к взрослой жизни. Как я уже писал ранее, эти обряды посвящения обычно происходят в позднем детстве или в подростковом возрасте, и они могут быть… интенсивными. Вас могут поймать вместе со всеми остальными мальчиками вашего возраста, снять с вас одежду и насильно обрезать острым камнем. Или вы можете быть сосланы в хижину далеко в джунглях и лишены пищи в течение недели, и все это время вы сталкиваетесь со взрослыми, одетыми как ужасные духи, которые учат вас песням и знаниям племени.
Обычно мальчики и девочки проходят отдельные ритуалы инициации, хотя в некоторых культурах инициируют всех сразу. Общим фактором является то, что в конце испытания вы становитесь полноценным взрослым членом своего племени, клана или группы со всеми вытекающими отсюда обязанностями, правами и ожиданиями. Всего несколько дней назад вы были ребенком. Теперь детство прошло, хотя ваше тело совсем не изменилось. (Конечно, если вас не обрезали острым камнем, что не является стандартным биологическим шагом в развитии.)
Запад без посвящения
На современном Западе, однако, у нас не так много обрядов инициации. Для нас переход во взрослую жизнь - это долгий, беспорядочный и довольно недостойный процесс без четкой конечной точки. Когда ты чувствуешь себя взрослым - когда заканчиваешь школу или колледж? Когда ты устроишься на свою первую работу? Жениться? Купить свой первый дом?
Может быть, когда у вас появятся первые дети. Или когда они закончат школу. Или родить первых детей. Боже, пенсия - это порог? Вам будет 70 лет, и вы все еще наполовину подозреваете, что где-то что-то пропустили - в любой день появится взрослая полиция и заставит вас вернуться в среднюю школу.
Может быть, это не так уж и экстремально для всех. Но верно то, что переход от детства к взрослой жизни в современном индустриальном обществе выражен гораздо менее четко и дольше, чем во многих небольших и традиционных культурах. Если вы определяете предвзрослую стадию жизни как годы, когда вы все еще обучаетесь какой-либо профессии или пытаетесь закрепить за собой взрослую роль, для жителей Запада она часто длится до 30 лет или старше. Как только вы, наконец, закончите эту медицинскую ординатуру и получите свою первую работу, вы легко станете в два раза старше своего только что инициированного коллеги в традиционном обществе.
Отчасти причина такой продолжительности современного подросткового возраста, конечно же, заключается в том, что требуется гораздо больше времени, чтобы подготовиться к жизни в нашем сверхсложном обществе. Вам потребуется много терпения и вложений, чтобы подготовиться ко всем гиперспециализированным ролям, которые исполняют современные люди. Было бы неадекватно искусственно задерживать развитие в 16 лет.
Но, что более важно, мы также не разделяем общую культуру. Обряды посвящения не просто инициируют вас во взрослую жизнь - они инициируют вас в определенную группу, особый образ жизни вашего племени. Вы начинаете жизнь как своего рода родовой проточеловек, шар органического потенциала. Вы могли бы так же легко превратиться в полноценного представителя племени вальбири, перуанского крестьянина или британского дворянина, в зависимости от того, где вы родились.
Подростковый возраст как ключевое окно развития религии и культуры
Антропологи Ричард Сосис и Кэндис Алькорта считают, что подростковый возраст - это время, когда этот потенциал начинает кристаллизоваться, когда культурная идентичность начинает формироваться. Они называют подростковый возраст периодом «ожидания опыта», в течение которого развивающийся человеческий мозг особенно восприимчив и гипернастроен на религиозные и культурные символы и признаки идентичности, точно так же, как считается, что раннее детство является критическим периодом для изучения языка. На самом деле, Сосис и Алькорта считают, что подростковый возраст играет настолько важную роль в человеческой культуре, что определяют подростковые обряды перехода как одну из четырех межкультурных универсальных особенностей религий.(Другие - вера в сверхъестественные существа, дорогостоящие общинные ритуалы и различие между священным и мирским.)
Эта идея предполагает, что ритуалы инициации в основном имеют место, когда умы молодых людей, подобно губке, подготовлены к принятию обязательных решений об их идентичности и культурной принадлежности. Подростковые обряды перехода обеспечивают символическую, значимую информацию, необходимую им для принятия этого решения. Однако в современном западном обществе эта информация поступает в виде удивительно рассеянного сгустка с различными ценностями и вариантами, поступающими через Интернет, телевидение, друзей, школу, поп-культуру и любую оставшуюся религиозную жизнь, которой подвергали их родители. Очень, очень редко можно получить связное, единое мировоззрение - если только вы не выросли, скажем, в ультраортодоксальном еврейском анклаве в Бруклине, фермерской деревне амишей или случайной католической усадьбе. Для всех остальных это мировоззренческий суп.
Но биологические и психологические ожидания и подготовка к последовательному мировоззрению все еще существуют.
Духовные взлеты и психические срывы
Недавние исследования в области неврологии экстремальных психологических событий могут что-то сказать нам о потребности подростков в инициации. В статье в журнале Aeon аспирант Ари Брауэр утверждает, что стимуляция специфического трансмиттера серотонина - 5-HT2AR - может вызвать «основные психические состояния», в которых мозг временно становится открытым для радикальной реконфигурации и изменения мировоззрения. По сути, ключевые психические состояния - это «гиперпластичные» когнитивные и неврологические состояния.
В повседневной жизни мозг оперирует устоявшимися ожиданиями и схемами. У вас есть свои устоявшиеся роли, ваша семья, ваше обычное ощущение того, кто вы есть. Но во время ключевого психического состояния это меняется. Все становится открытым для вопросов. Вы временно становитесь открытыми для пересмотра всех этих глубоких приор.
Брауэр рассматривает эту способность использовать основные психические состояния для катализа личной трансформации - к добру или к худу - как «развитую человеческую способность к внезапным и радикальным психическим изменениям. Эта идея пока является только гипотезой, но она может предложить возможное объяснение экстремальности и травмоопасности многих обрядов перехода. Вы можете думать о серотонине как о «химическом веществе счастья», но активность 5-HT2AR повышается во время травматических переживаний, включая как хронический, так и острый стресс. В свою очередь, сверхэкспрессия 5-HT2AR индуцирует нейронную пластичность - способность мозга плавиться и заново создавать различные связи.
Давайте представим это в контексте интенсивного ритуала инициации. Тебе четырнадцать лет. Ваш мозг уже готов жадно искать и впитывать культурные и религиозные знания. Как правило, она очень гибкая и пластичная, как отмечает гарвардский психолог Лия Сомервиль в том же подкасте, что и я с ДеСтено.
Однажды вас уводят в кусты вместе с остальной частью вашей возрастной когорты, в возрасте от двенадцати до шестнадцати. Там вы все вынуждены провести неделю в посте, изучая знания и пугаясь ночных ритуалов, в которых старейшины переодеваются духами и лишают вас сна. В конце этой недели инициация завершается болезненным групповым обрезанием, во время которого нельзя показывать ни малейшего намека на боль или слабость.
Весь этот сценарий может не соответствовать современным чувствам, любящим автономию. Но согласно модели Брауэра (которую он разработал вместе с нейробиологом и исследователем психоделиков Робином Кархартом-Харрисом, чью работу я уже рассматривал здесь ранее), травма обряда инициации может быть ключом к полной личной трансформации, которая следует за ним. Стать мужчиной означает усвоить знания племени, принять новые обязанности, изменить роли. Травма, лишения и боль обряда инициации вызывают гиперпластическое центральное психическое состояние, неприятное, но позволяющее радикально переосмыслить свое место в мире. Ты был мальчиком неделю назад. Теперь ты мужчина. Действительно, «внезапное и радикальное психическое изменение».
Разные результаты
Конечно, не все основные психические состояния ведут к личной трансформации и росту. Брауэр предупреждает, что они также могут быть прелюдией к психозу, особенно когда нет культурных и символических опор, придающих понятность или значение экстремальному опыту. В качестве иллюстрации он предлагает два противоположных сценария:
Во-первых, монах в одиночку отправляется в духовное уединение в лесу с благословения своей общины. Он не берет ни еды, ни крова, подвергая себя воздействию стихии, и очень мало спит. Монах остается так в течение 30 дней с намерением углубить свою связь с Богом. Во-вторых, представьте себе, что политзаключенного помещают в одиночную камеру и лишают еды, воды и соответствующей одежды. Свет в его камере горит ярко, и заключенный не может нормально спать. Его унижают и допрашивают похитители. Он не знает, сколько времени уже находится или пройдет в этом состоянии. Заключенный вынужден терпеть на милость своих похитителей.
Оба сценария вызывают сильный стресс и могут вызвать [основные психические состояния]. Разница заключается в социальных контекстах, в которые встроены физиологические стрессоры (голодание, лишение сна, экспозиция). Монах соглашается со своим опытом, приветствует присутствие доброжелательного агента (например, Бога) и готовится к позитивным изменениям. Наш заключенный не соглашается и готовится сопротивляться влиянию тех, кого он считает злонамеренными агентами (своими похитителями). Более вероятно, что у нашего монаха будет духовный опыт, а у нашего заключенного - преходящая психотическая или диссоциативная реакция из-за различных непосредственных обстоятельств.
Аналогичным образом обряд инициации с большей вероятностью вызовет «духовную» - или, по крайней мере, социально и психологически адаптирующую - трансформацию среди посвященных, именно потому, что он предлагает связный социальный и символический контекст и, по крайней мере, в принципе, требуется согласие молодых участников. Напротив, повседневная подростковая травма - одиночество, отчуждение, депрессия - в современных западных обществах лишена значительной символической связности. Это также не то, что мы намеренно ищем, и многим не хватает способных взрослых проводников, чтобы ориентироваться в этом. Крайняя подростковая тревога пробуждает основы ключевого психического состояния, но не направляет эту травму к конструктивной, преобразующей, культурно санкционированной цели. Результатом часто может быть просто сочетание психического расстройства и болезни.
Самоконтроль в молодом мозгу
Во время моего подкаста-интервью с ДеСтено мы также обсудили еще один аспект обрядов инициации: самоконтроль. ДеСтено привел пример народа сатере-маве из амазонской Бразилии, чей ритуал инициации заставляет мальчиков носить перчатки, наполненные живыми муравьями-пулями, названными так потому, что их укус самый болезненный в мире, сравнимый с выстрелом. Во время церемонии инициации мальчики должны терпеть сотни укусов, не проявляя признаков боли.
Это может быть особенно экстремальным примером, но многие инициации по всему миру вращаются вокруг сложных подвигов, требующих самообладания и самоконтроля. Поклонники канадского психолога и интернет-звезды Джордана Петерсона знакомы с его иногда противоречивыми (но совершенно правильными) советами столкнуться с жизненными трудностями и проявлять самообладание. Что ж, можно подумать, что такие обряды инициации - это инструменты, побуждающие молодых людей делать именно это. Как отметил ДеСтено в интервью, самоконтроль - это один из ключевых критериев, который мы используем, чтобы определить, стоит ли доверять другим: люди, у которых отсутствует способность откладывать удовлетворение, которые постоянно выбирают дешевые и легкие вещи, а не трудные и полезные, обычно считается менее заслуживающим доверия.
Или, скорее, они просто менее заслуживают доверия. Сам факт того, что людям с дефицитом самоконтроля трудно откладывать удовлетворение и проявлять самодисциплину, означает, что они с меньшей вероятностью придут к вам, когда они вам понадобятся, ipso facto. Иногда они могут устроить веселую вечеринку, но вряд ли станут лучшими партнерами по коалиции. Тем не менее, человеческие общества - будь то группы, племена, королевства или нации - по существу представляют собой долгосрочные коалиции. Сохранение успешной коалиции, в свою очередь, зависит от решения сложных проблем теории игр. Как вы можете быть уверены, что ваши партнеры по коалиции будут защищать вас, когда другая группа атакует, а не эгоистично убегать? Как вы, как скоординированная группа, решаете, когда взять ставки и перебраться в более продуктивную часть леса? Чем больше у вас соратников в вашей коалиции, тем легче решать эти проблемы.
Спорные ритуалы инициации, таким образом, вероятно, также служат проверкой и доказательством надежности сотрудничества и коалиции. Правдоподобно демонстрируя, что они могут безропотно переносить боль и трудности, инициированные дают понять и себе, и своим сообществам, что они будут надежными партнерами по сотрудничеству, кем-то, чье присутствие в группе будет преимуществом, а не бременем.
Во многих обществах основной обязанностью взрослой жизни является помощь в добыче еды, то есть внесение вклада в доход группы, а не сокращение его. И во многих, если не в большинстве обществ, получение пищи болезненно и тяжело. Погоня за оленем по лесу, волочение плуга по твердой земле, установка и проверка капканов на кроликов - все это трудные задачи. Те, кто может страдать от боли во время инициации, преуспеют в ней лучше, чем те, кто не может.
Посвящение в 21 веке
Даже в авраамических религиях, в которых больше всего отсутствуют физически болезненные ритуалы инициации, исторически часто просили новообращенных и посвященных пройти какое-то испытание. На бар-мицве, которая со времен средневековья знаменовала собой переход от мальчика к мужчине в иудаизме, не было муравьев-пулеметов, но часто были месяцы изучения Торы, предшествовавшие первому публичному чтению парашаха или отрывка из Писание. Сегодня у девочек тоже бат-мицва. Древнехристианские общины часто делали из крещения знаменательное событие, оглашенные обязаны были учиться и готовиться перед прохождением через купель - часто, опять же, нагишом или, по крайней мере, «раздетым» от повседневной одежды.
Современные версии этих религий, как правило, довольно легкие в своих требованиях к инициации, так что даже молодые христиане, которые были конфирмованы в подростковом возрасте, или евреи, которые прошли бар- или бат-мицву, часто не чувствуют, что они сделали какой-либо четкий переход от детства к взрослой жизни. И светское образование не восполняет этот пробел. Мало того, что современное образование, как правило, не может предложить каких-либо эффективных эквивалентов подростковому обряду посвящения, но фактически, как я уже писал здесь ранее, оно часто служит своего рода антиинициативным ритуалом. Вместо того, чтобы деконструировать роль и мировоззрение ребенка и реконструировать взрослую идентичность, многие университеты и колледжи, кажется, деконструируют все, а затем оставляют это разбросанным по полу.
Учитывая важность самоконтроля и четкого чувства идентичности для психического здоровья, возможно, что недавний заметный рост подростковых психических заболеваний и социальных патологий, от членовредительства до неконтролируемой тревожности, может имеют какое-то отношение к отсутствию действенных эквивалентов ритуалам инициации в светской западной культуре. Конечно, большую часть проблемы можно списать на чрезмерное использование социальных сетей, социальную атомизацию и одиночество. Но помните, что обряды инициации наделяют их участников социально признанными ролями и обычно проводятся в группах. Проблемы одиночества и отсутствия четких ролей и идентичности могут быть переплетены между собой.
Независимо от того, помогла ли наша беседа решить великие проблемы 21-го века, ознакомьтесь с нашим с ДеСтено интервью, а также оставайтесь с нами, чтобы послушать увлекательный разговор во второй половине подкаста с Лией Сомервиль о мозге и подростковом возрасте. Все это воодушевляет и волнует, на самом деле. Сто лет назад упрямые ученые скептически относились к тому, что традиционные обычаи и ритуалы имеют какую-либо иную функцию, кроме поощрения суеверий. Сегодня научные исследования, кажется, раскрывают другую реальность. Возможно, в таких, казалось бы, иррациональных практиках, как инициация, скрыто больше полезных инструментов и идей, чем мы представляли себе даже несколько десятилетий назад.
Полное раскрытие: Рич был сторонним читателем в моем диссертационном комитете. Он также один из лучших людей, работающих сегодня в академических кругах. Кэндис тоже была одной из его учениц.
Второе полное раскрытие: Ари был моим коллегой по степени магистра в Бостонском университете.