Св. Петр и Павел, два великих апостола, были людьми, которые в течение своей жизни преобразовывались Христом. Ко времени своей мученической смерти они были к ней готовы; они действительно умерли для себя, для своих эгоистичных желаний и таким образом отрезали себя от всех внешних привязанностей, которые могли помешать их любви ко Христу. В конце концов, они действительно были готовы умереть за Христа, потому что знали, что на самом деле они не умрут. Жить или умереть было бы одно и то же: и то, и другое было бы для них способом быть со славой Христа и переживать ее.
Конечно, Петр и Павел были людьми. Оба они были людьми с человеческими интересами и желаниями, которые могли и мешали их хождению со Христом. Мы не должны смотреть на них только в конце их земных жизней, ибо это значило бы неправильно понять их и тем самым неправильно понять, что примеры их жизни могут означать для нас
Петр имел жену и карьеру рыбака до того, как Христос призвал его быть не только одним из учеников Христа, не только одним из апостолов Христа, но и первым среди апостолов, тем, кто должен был вести храм. Ему было нелегко исполнить свое призвание. Как показывают Евангелия, он часто колебался (например, когда Петр начал ходить по воде, но быстро упал в нее, или когда он отрицал свою связь со Христом после ареста Христа). Даже после воскресения Христа Петр боролся со своими собственными основными слабостями, но поскольку его сердце было со Христом, потому что он любил Христа, он был открыт для исправления и будет бороться за то, чтобы поступать правильно, когда узнает, что он должен делать, даже если его собственные наклонности, его собственные привычки искушали его поступать иначе. Таким образом, Петр, человек, должен был через откровение научиться мыслить вне человеческих условностей, вне человеческих различий, чтобы он мог по-настоящему оценить эсхатологическое значение воплощения:
Предводитель апостолов, всесвятой Петр, имел великую нужду в божественном откровении о народах, так как не понимал, что в отношении к вере нет различия между обрезанием и необрезание. [1]
Даже со Христом, даже после Пятидесятницы, Петр все еще был привязан к человеческим условностям и использовал их в своем понимании церкви. Только после того, как ему было дано божественное откровение, когда ему было показано, что различия, которые человечество создало для себя, должны быть отброшены, он начал свой последний путь, тот, который позволит ему преодолеть себя и действительно стать лидером церкви. нужный. Он мог и иногда возвращался к своим дурным привычкам, поэтому он нуждался в Павле, чтобы поправить его, Павле, другом Апостоле, который, подобно Петру, познал великое эсхатологическое значение Христа:
И хотя святой Павел говорит, что именно через откровение он постиг божественную цель относительно благ будущего века, он не говорит, что знает способ обожения по отношению к божественной цели. [2]
Петр и Павел получили великое откровение о единстве человечества во Христе. Они видели правду об этом. Но они также понимали, как указывал выше св. Максим, что здесь остается великая тайна. Они могут знать, что должно быть достигнуто, но то, как это должно быть достигнуто, превосходит человеческое понимание. Мы чувствуем это в том, как Павел пишет; как указывает Павел Флоренский, в писаниях Павла есть большие антиномии, показывающие нам, что трансцендентная природа истины не может быть полностью охвачена человеческим интеллектом или словами, которые мы используем, чтобы объяснить ее:
Подумайте об апостоле Павле. Его блестящая религиозная диалектика состоит из ряда разрывов; оно перескакивает с одного утверждения на другое, где каждое последующее утверждение антиномично по отношению к предыдущему. Иногда антиномия воплощается даже в стилистической прерывистости изложения, во внешнем асиндетоне. Рационально противоречивые и взаимоисключающие суждения имеют свои острые грани, направленные друг против друга.[3]
Чтобы по-настоящему понять Павла и его писания, чтобы понять откровение, мы должны смотреть на то, что сказано выше рационалистического подхода. Мы можем, конечно, постичь элементы истины из откровения, и мы можем сделать это, используя логический или рационалистический анализ, но при этом мы должны помнить, что приобретаем лишь частичное представление об истине. Мы не должны ограничивать истину тем, что можно различить таким образом. Вот почему мы должны выйти за рамки простых интеллектуальных упражнений, пытаясь выглядеть мудрыми, основываясь на том, что мы можем различить благодаря нашим собственным усилиям, к истинной мудрости, которая может и часто выглядит глупостью для тех, кто может только оценить такие рационалистические аргументы.
Павел, конечно, сначала искал истину отдельно от Христа. Он был религиоведом. Его преданность была истинной, но он слишком полагался на собственное понимание, делая из-за него опрометчивые суждения. Он должен был превзойти себя, выйти за пределы своего базового понимания, чтобы активировать потенциал своего сердца, и именно это и произошло с ним по дороге в Дамаск. Но даже тогда он хотел сохранить свое величие, и ему пришлось научиться принимать свою слабость. Наконец, когда он, наконец, прекратил погоню за такой славой, он мог действительно умереть для себя и оказаться готовым принять Божью благодать; тогда и только тогда он был готов сделать все, что Бог повелел ему сделать:
Я должен похвастаться; это ничего не даст, но я перейду к видениям и откровениям Господа. Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад был восхищен до третьего неба, в теле ли, вне ли тела, не знаю, Бог знает. И я знаю, что этот человек был восхищен в рай - в теле ли, вне ли тела, я не знаю, Бог знает - и он слышал то, что нельзя сказать, что человек не может произнести. От имени этого человека я буду хвалиться, а от себя не буду хвалиться, кроме как своими немощами. Хотя, если я хочу похвалиться, я не буду глупцом, потому что буду говорить правду. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не думал обо мне больше, чем он увидит во мне или услышит от меня. И чтобы я не слишком превозносился обилием откровений, дано мне жало в плоть, посланник сатаны, удручать меня, чтобы я не слишком превозносился. Трижды просил я Господа об этом, чтобы оно оставило меня; но он сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:1-9).
Пётр также был призван к истине вне себя; его осознание того, кем был Иисус, пришло извне (ср. Мф. 16:17). Когда он осознал это, то смог положиться на Дух Божий и следовать за Ним, куда бы он ни вел, даже если это шло вразрез с его собственными ожиданиями и предубеждениями.
Процесс, посредством которого мы открываемся Христу, процесс, посредством которого мы умираем для себя, позволяет нам столкнуться с трансцендентной реальностью Христа. Но чтобы по-настоящему умереть для себя, мы должны сделать все возможное, чтобы сжечь все семена эгоистичного эго, все привычки и склонности, которые заставят нас снова привязаться к себе и нашему низкому образу мышления. Это часть того, что представляет собой духовная жизнь. Как только мы предаем огню все импульсы и привычки падшего «я», мы, подобно Петру и Павлу, действительно можем умереть для мира и испытать славу вечной жизни, так что, что бы мы ни испытали, мы никогда не окажемся отсеченными. прочь от славы Христа.
[1] Св. Максим Исповедник, О затруднениях в Священном Писании: Ответы Фаласию. Транс. Максимос Констас (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2018), 182.
[2] Св. Максим Исповедник, О затруднениях в Писании: Ответы Фалассию, 114.
[3] Павел Флоренский, Столп и утверждение истины. Транс. Борис Яким (Принстон: Princeton University Press, 1997), 120.