Мириам Кук описала использование слова «мусульманка» одним словом как отсылку к принятию и воплощению исключительной гендерной и религиозной идентичности, способу отражения переплетения пола и религии и описания этого стирания разнообразия. В 2008 году в своем эссе об использовании этого термина Кук объяснила:
Неологизм «мусульманка» обращает внимание на появление новой сингулярной религиозной и гендерной идентификации, накладывающейся на национальное, этническое, культурное, историческое и даже философское разнообразие. Недавнее явление, связанное с растущей исламофобией, эта идентификация создается для женщин-мусульманок внешними силами, будь то немусульмане или мужчины-исламисты. Мусульманка находит границу между «нами» и «ними». Как женщины, женщины-мусульманки являются аутсайдерами/своими в мусульманских общинах, где их идентичность все больше связана с идеей чадры. Как мусульмане, они договариваются о роли культурных аутсайдеров/своих в обществах мусульманского меньшинства.
Поскольку после 2011 года драма, связанная с вновь обретенной значимостью мусульманской женщины в современном мире, приобретает еще одно проявление, стоит пересмотреть использование Кук термина «мусульманка», особенно ее аргумент о его использовании в качестве инструмента политического сознания.. Как она указывает:
Некоторые женщины отвергают идентификацию мусульманки, а другие принимают ее. Его единообразие через бездны различий усиливает осознание глобального сообщества, в котором они участвуют, космополитическое сознание, которое объединяет незнакомцев, которые признают беспрецедентную общность с точки зрения религии и пола. Их политическое сознание как женщина-мусульманка подтверждает неразрывную связь между полом и религией.
Сочетая эти два слова, используемые для обозначения уникальной идентичности, Кук следует использованию исламистом Шерманом Джексоном термина «черный американец» и термина «черная женщина» Джоан Мартин. В случае с Кук, однако, существует опасность соскальзывания между арабом и мусульманином, что связано с собственным опытом Кук в арабской литературе, в том числе с ее совместно отредактированной антологией арабских феминистских произведений «Открытие ворот» и «Другие истории войны: женщины-писательницы на фронте». Гражданская война в Ливане.
Эта проблема поднимается в книге Women Claim Islamic: Claiming Islamic Feminism Through Literature, где Кук говорит о том, как «беспрецедентная независимость женщин в результате революции в репродуктивных технологиях и их массовое участие в оплачиваемой рабочей силе начало разрушаться». патриархальной системы» и отмечает, что «арабские женщины, исторически невидимые, являются частью этой тенденции. Объясняя эту новую видимость, она вводит еще один термин - «племенная современность», который суммирует воображаемое прошлое и ожидаемое будущее. Исследуя мандат быть современным, она связывает современность с имиджем и исследует, как на имидж влияет присутствие женщин в общественном пространстве в качестве лидеров и интеллектуалов. Опять же, после 2011 года это особенно актуально в связи со стремлением к расширению участия женщин в политической жизни на «Ближнем Востоке».
Тем не менее, насколько нова новая видимость мусульманки? Сама Кук отмечает, что беспокойство и любопытство по поводу новой известности мусульманских женщин восходит к колониальной эпохе, когда внешний вид мусульманских женщин был ключевым для их роли как в мусульманском, так и в ориенталистском воображении.
Примечательно, что Кук пришлось провести различие между такими писателями, как Навал Саадави, которые писали с 60-х годов, и женщинами с полуострова, прежде чем она начала рассказывать о своей встрече с группой женщин-журналистов в Саудовской Аравии в 1983 году, которые называли себя «Мухаририят» (игра на двойном значении слова «мухарир» как редактора и освободителя) и ее возвращение в 1999 году на первую саудовскую женскую конференцию.
Это иллюстрирует чувство, что вы должны отодвигать и ограничивать то, что имеет в виду мусульманка, чтобы это было постоянно новаторской областью. Тем не менее, Кук берет на себя расходы по фетишизации «мусульманки» и извлекает выгоду из этой новой прибыльной идентичности, написав для рынка популярность произведений «туземных информаторов» Аян Хирси Али, Кола Буф, Иршад Манджи и Азар Нафиси., а также розыгрыши, такие как «Запретная любовь» Нормы Хури. К этому можно добавить прием таких артистов, как Гада Амер, Шахзия Сикандер и Ширин Нешат, и то, как любое предполагаемое отклонение от рамок «мусульманки» влияет на этот прием. Например, Дж. Роджер Денсон прославляет Нешата как Артиста Десятилетия за отражение «идеологической войны, ведущейся между исламом и светским миром по вопросам пола, религии и демократии», хотя он и признает:
Отход Нешат от ее обычной темы иранских женщин, которую мы видим в ее сериале 2002 года Туба, отсылке к женскому Древу Рая, упомянутому в Коране, но которое Нешат сняла в Оахаке, Мексика, и ее самой недавний сериал «Игры желания», в котором упоминаются лаосские обычаи и признаки ухаживания пожилых мужчин и женщин.
Это поднимает вопросы о том, когда и как такие артисты, как Фатима Туггар, Зарина Хашми и Долли Унитан, считаются мусульманами, а не нигерийцами, индийцами или малайзийцами, когда немусульманские артисты с «мусульманскими» именами, такие как Лейла Али, вынуждены в эту категорию, и как выглядит узнаваемое искусство «мусульманки».
Если «мусульманка» принимает во внимание переход от распределения женщин по национальным категориям к тому, чтобы всегда помещать их в мусульманскую корзину после 11 сентября, возможно, после 2011 г. произошел сдвиг в другом направлении, даже если место мусульманских женщин - это постоянный рефрен, поскольку тунисских, египетских, ливийских, йеменских и сирийских женщин призывают выступить в защиту своих стран, переживающих восстания, как в случае подъема к известности Таваккула Кармана.
Гендеризация Арабской весны дает надежду на то, что новая динамика может возникнуть в результате этого поворотного момента, когда «мусульманка» становится потенциальным инструментом коллективной деятельности, даже если она распадается на женщин в политическом и религиозном контексте вокруг них. и в разнообразии их собственной индивидуальной жизни.